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1、2022年九年级爱弥儿读后感 印象中“爱弥儿”一词在高校时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于爱弥儿一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教化的著作”，除此之外并无更深化的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到爱弥儿，觉得熟识又生疏，便想着入手“一读原委”。下面为大家细心整理了一些关于爱弥儿读后感，欢迎查阅。 爱弥儿读后感1 假如想了解卢梭，不读他的爱弥儿是不会深刻理解他的教化理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教化在做什么?即使在现在的中国，提倡素养教化这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。
2、卢梭提倡的自然教化，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受实力的教化，在我们现在的教化中，许多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就起先探讨教化的问题，这是个好现象，假如人人都能这样的话，我好像看到了中国将来的希望，可是许多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培育成今年13岁考长中国科技高校少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”这一切安排都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，信任这个孩子不会成为朗朗
3、，反而会扼杀了孩子的爱好，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人沟通”好像更重要。 卢梭还主见对儿童进行劳动教化，自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象:许多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助:同桌没有带水彩笔，却不情愿借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰这
4、些不好习惯须要我们老师、家长、社会共同去引导订正。 卢梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，虽然很朴实，但是却是我们教化者始终追求的志向境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。 此时，我也想到了一些小的建议:家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场
5、批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给须要的人们，假如孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不仅培育孩子的爱心，还能培育孩子的经济头脑，熬炼他们的实力，岂不是一箭双雕? 爱弥儿读后感2 这段时间仔细阅读了卢梭所著的爱弥儿，书中阐述了卢梭对人的教化的观点，使我受益匪浅。 卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从
6、个人活动中求得学问。冰心曾经说过:让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过:让孩子欢乐地成为他自己。 书中有这么一段话，很值得借鉴:“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。那怎样才能培育孩子的对事物的或学问的爱好呢?我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如学生在学习中，老师应当不要吝啬自己的赞许，要刚好
7、赐予孩子确定，当孩子觉得学习很有意思的时候，老师应当引导孩子在学习的过程中驾驭自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程。 卢梭说:在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有独特的天资，我们肯定要对他特有的天资有充分了解的基础上，找寻最适合他的方法施以教化，因材施教，才能使付出获得回报。教学中，我常常对学生讲道理，但感觉效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解领悟。对他们讲道理，不如仔细视察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注欢乐和玩耍。在欢乐和玩耍中学习学问。对他的一些缺点或错误，要谋
8、定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，肯定是在探讨诊断后才起先治疗的。 卢梭阐述的对女孩和男孩的不同教化方法，对我也很有启发。卢梭说，教化女孩，只需对她说，别人怎么会看她就可以把她们管理的好好的。而对男孩如此，则如对牛弹琴。我原来在教化学生时，也特殊注意因材施教。但很少想到不同的性别采纳不同的教化方法。今后，我要主动采纳学到的这些好的教化方法，我想教化学生会更加得心应手，效果会更好。 这本书，使我学到了许多教化学生的新观念，收获很大。今后，我在教学当中应更加注意少年儿童教化方法，开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。 爱弥儿读后感3 爱
9、弥儿是法国教化家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感受深刻的几方面写下来。 教化目的:“这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们从影响我们的事物获得良好的阅历，是事物的教化。所以，我们每个人都是这三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿;一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样
10、的学生，才是受到良好的教化的。” 培育什么样的人:“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣;他首先是人:一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分;命运无法使他变更地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论:真正的教化不在于口训而在于实行。我们一起先生活，我们就起先教化我们自己了;我们的教化是同我们的生命一起起先的，我们的第一个老师便是我们的保姆。” 怎样教学生:“应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要
11、把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜，前不久还有高校生自杀，去年也有探讨生自杀的报道。卢梭的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受实力，教化就是
12、要教学生如何生活，如何面对挫折。 爱弥儿读后感4 爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好但是的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。 但是
13、，我们此刻的家庭教化，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。 卢梭的爱弥尔，能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是“自然教化”的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样
14、才能到达须要和供应的平衡，才是自然地发展。 我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担忧、别操劳”，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。 生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻
15、都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。 教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。 爱弥儿读后感5 爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子
16、弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。 “当一个孩子希望得到他所望见的东西的和别人打算拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教化应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教化或是学校教化，教化都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜
17、意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的志气;反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的实力去解决问题，擅长奇妙的将生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简单被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜爱用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和怜悯，
18、对于某些稍微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，擅长激励孩子独自面对一些能够面对的状况。 这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有许多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。 “当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。” “在道德教化方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。” “无论做任何嬉戏，只要我们使他们信任那不过是一场嬉戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。” 爱弥儿读后感第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页