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1、2022年有关理想国读后感精选例文五篇_理想国读书感悟5篇 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。下面是我为大家整理的有关志向国读后感精选例文，供大家参考，希望可以帮助到大家。 有关志向国读后感精选例文一 志向国是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性相识，抬高理性相识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体,是“志向国”,而“志向国”的国王必需由哲学家来担当。 本书开篇就提出了这样一个非常重要的
2、问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善赐予挚友，把恶赐予敌人吗?”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提示我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺当和胜利供应了什么。 才智是真理和学问的源泉，最高学问就是善的理念，善的理念就是最高才智。这就是志向国中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光相识自己和世界，明确相识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。 有关志向国读后感精选例文二 柏拉图(公元前427年34
3、7年)是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，关于正义的探讨柏拉图志向国读后感。柏拉图的志向是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应当学以致用，求诸实践。 志向国一书是从关于“正义”的探讨起先的，而且全书也贯穿着这个探讨。那什么是正义呢?诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗?明显不能的。假如正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善赐予友人，把恶赐予敌人”。乍一看这好像是对的，但是在人生病的时候是医生把善赐予挚友(病人)，把恶赐予敌人(
4、病魔)。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说全部的事物统统都是这样吗?它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了?这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，因为保管须要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。假如正义仅仅对于无用的东西是有用的话，那么正义也没什么了不得的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。 照西蒙尼得的意思“帮助挚友、损害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么损害不正义的人，帮助正义的人能不能算正义?”，对于那些不识好歹的人来说，损害他们的挚友，帮助他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢?因为他们的若干挚友是
5、坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们辨别挚友和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应当说挚友不仅看起来牢靠的人，而是真正牢靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做表面上的挚友，不算做真挚友;对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉挚友的一个莫大讽刺，他们扭曲了正义，为酒肉挚友两肋插刀是糊涂的行为。 一个正义的人能损害别人吗?自不待言，他能损害那坏的敌人。可怎么推断好坏呢?人受了损害就变坏了(不是指品德)，因为好人是受帮助的，恶人是被人损害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗?好人能用他的美德使人变坏吗?明显是不行能的。损害挚友或任
6、何人不是正义者的挚友，正义是“助友害敌”也不能成立了，因为损害任何人都是不正义的。通过读这一部分文字，我相识到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做损害他人的事。 有关志向国读后感精选例文三 “让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。”人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与才智。 凝合着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新奇的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。 志向国采
7、纳了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，犹如明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教化、文艺、政治等内容的思索，主要是探讨志向国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的憧憬和志向国度的臆想蓝图。 而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思索： 苏格拉底：假如那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够深思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观? 格劳孔：那么是最漂亮的了 苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的 格劳孔：当然了 苏格拉底：那么，真正的受
8、过乐的教化的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之生怕不及。 格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以仰慕的 诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简洁中的华丽。不知道可不行以将它和孔子的“择其善者而从之。”相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。 心灵就像裹着一层松软的浆汁，温热的犹如糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最漂亮的了。 人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而事实上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。 虽小说的主题内
9、容是关于对志向国的建立构想，背负着脑海中凝合的才智，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探究，却远远超过了我对志向国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。 当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们专心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对志向国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜专心叠加出来的追求的力气，它厚重，文字依旧清楚，思想照旧持续，持续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力 有关志向国读后感精选例文四 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整
10、的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学、政治都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智
11、的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。 而读到这部分，我却觉得许多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束
12、臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动全部，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部通过一系列的比较和思索，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的须要，这一系列的教化灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发觉了许多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺瞒民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传闻”，假借神意来证明人生来就有
13、贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者(军人)的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所提倡的“志向国”的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严峻不同等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思索的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这确定了他的政策主见都是为封建贵族服务的，他的思想在肯定程度上失去了客观性和公正性，有许多的主见都不见得是正确的，他的主见也不见得是真正正义的。 志向国呈现了作者超
14、凡的教化理念。柏拉图特别重视教化问题，他为志向国设定的许多规则、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候起先的教化来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，能确定他后来往哪里走。”柏拉图认为志向国的教化应从人小时候起先，包括质朴的音乐教化和体育教化，“朴质的音乐文艺教化则能产生心灵方面的节制，朴质的体育熬炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳闻目睹，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教化的理念，无疑
15、是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年起先施加影响，将听从统治的信念根植于心中，必定是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教化理念，对后世的教化发展有着很大的影响。 有关志向国读后感精选例文五 志向国是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时志向国也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“志向”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。 在这本书中，柏拉图所关切的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国志向渗透于其中。柏拉图的志向国是人类历史
16、上最早的乌托邦。在他的志向国里，统治者必需是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家驾驭政权，也只有真正的哲学家才能挽救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特别的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的才智。在这内容浩大的十卷中，我确定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。 正如前面所说，柏拉图所关切的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，志向国真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为探讨的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，然后归纳抽象来找寻正义的真正含义，这
17、也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”志向国一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。 从其次卷起，柏拉图起先探讨城邦的正义，并认为正义是志向城邦的原则，好的城邦应当具备英勇、才智和节制。“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、保卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他
18、从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。 他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是欢乐的，不正义的人是苦痛的。 当柏拉图的志向国正义的城邦建立完毕，他最终可以提出自己思想的核心了：“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治
19、家应当对哲学充溢憧憬，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。” 虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的志向国仍旧散发着光线，为现代政治指引迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成志向国的最终模样，但其中所论述的很多方面已成为现实。我们有理由信任，在将来的日子里，志向国将不再是志向，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页