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1、2022年闽西客家培田古民居的建筑与文化 论文导读：此地居民在明清时期先后修建的50多座宗祠、民居、书院，构成了一个连片成群、规模宏大、布局讲究、设计精致的古民居建筑群村落，是目前中国保存较为完整的明清时期客家古民居建筑群。科学的布局规划，舒适安逸的功能，精湛的工艺，使法国一位建筑博士临此考察，赞扬它是建筑工艺与科技的完备结合。也就是说，在新的社会形态和文化影响下，爱护和发展传统文化，保存和再生成新的地方识别性，延承传统文化中的精华，与现代文化结合形成新的文脉，并使之得到持续，是进行城镇规划和建设时值得深思的课题。关键词：古民居，布局，建筑风格，传统文化 11019年在北京召开的主题为21世纪
2、的建筑的UIA大会通过的纲领性文件北京宪章明确指出:建筑是地区的产物，其形式的意义来源于地方文脉，并使地方文脉发扬光大1。国际建协也将跨世纪的建筑设计的主导思想确定为重视建筑文化的地域性，由此可见地域性建筑在建筑文化体系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的载体便是传统民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有肯定的典型性，对于传统建筑文化的挖掘、探讨、开发等系列工作的开展都有具有较高的探讨价值和主动作用。 1背景 培田村位于福建省龙岩市连城县西南向约20公里处。坐落于一个闽西的客家山区里。相传，他们的祖先吴八四郎，于元朝末年为躲避战乱而迁移到这里，繁衍至今已历34
3、世，时近730年。迄今，全村300余户人家、1400多口人，清一色为吴姓同宗，培田故在民间被称为吴家坊。此地居民在明清时期先后修建的50多座宗祠、民居、书院，构成了一个连片成群、规模宏大、布局讲究、设计精致的古民居建筑群村落，是目前中国保存较为完整的明清时期客家古民居建筑群。 2方位与布局 培田坐落在宣和乡境内，冠豸山、笔架山、武夷山余脉三道绿色屏障,自北向南,直落培田,如三龙怀抱，抵抗了寒流霜害、夏秋台风的侵袭；村外的五个山头，则似五虎踞护,护佑着培田的安静。一条官道擦村而过,通往长汀、连城，培田便是长汀连城两县官道上的驿站。一条河溪环围着以九厅十八井为代表的古建筑群，既供村边农田浇灌之用，
4、又保村内生活所需。从建筑的外部空间和环境模式来分析，客家建筑的选址也受到风水理论的影响。客家人在选择志向的宅基时，首先要观山势。这是因为，在风水理论中，山就是龙。山势的高与低、起伏与蜿蜒，就是龙的形态改变，山脉即龙脉，起伏、蜿蜒、运动的龙被认为可以藏风聚气2。其次是察水流，水流缓慢、平稳、弯曲、环绕，即是志向之水。 九厅十八井是我国南方客家乡土建筑三大典型代表之一。这类形态的建筑在闽西培田最为常见，因其院落重重、天井众多而得名。这种建筑模式是客家人结合北方庭院建筑及南方自然地理条件特征，采纳中轴对称布局，厅与庭院相结合而构建的大型民居。免费论文参考网。九厅是指门楼、下、中、上、楼上、楼下、左花
5、、右花等九个正向大厅；十八井包括五进厅的五井、横屋两直各五井、楼背厅三井。其厅、井布局合理，各有功用。上厅供祭祀、族长议事，中厅接官议政，偏厅会客接友，楼厅藏书课子，厢房横屋起居饮沐。它集政、经、居、教于一体。九厅十八井的空间形态特点是：主厅堂面东，横屋南北朝向。朝向好、光线足、空间大，又采纳一厅两房平面布局，运用起来非常便利。从这里反映出客家人的精明，他们既考虑到主厅堂华丽高大，满意礼仪的要求，又照看到平常居家过日子的运用便利，可谓匠心独具3。 3建筑与设计 培田古民居建筑群由30余幢高堂华屋、21座古祠、6个古书院、2座跨街古牌坊和一条千米古街组成。其中以大夫第衍庆堂、官厅等为代表，占地面
6、积均在6900平方米以上，是闻名的九厅十八井。 大夫第因主子吴昌同荣膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。厅高堂阔，宴请120张桌客可不出户。正厅偏厅厢房间均有厅门相通，开则连成一体，闭则自成一隅，通风采光，均为上乘。其设计构思，秉承先后有序，主次有别的传统观念，纵主横次，厅、厢配套，主体、附房分别。通风、采风、排水、卫生，连同子孙的发展都纳入规划之中。雕刻工匠，三代相传。挑梁式梁桎结构以其墙倒屋不塌特点被中外专家称为世界一流的防震建筑。科学的布局规划，舒适安逸的功能，精湛的工艺，使法国一位建筑博士临此考察，赞扬它是建筑工艺与科技的完备结合。 衍庆堂为明代建筑。其建筑结构与大夫第大体相同，但门外荷塘
7、曲径，门前石狮威镇。一对门当户对，与北京四合院门前设置相差无异，体现了中原文化的传承。 官厅原称大屋，为吴氏接待过往官员所设，故称官厅。相传该厅为吴纯熙挖八窝金窖而建。官厅高墙屹立，四围封闭，墙内特开宽约三尺水圳，专供妇女洗涤之用。这里布局为前塘后阁式五进厅。前设月塘，一取水克火之意；二取九厅十八井，井井水归塘之缘；三寓肥水不流外人田，不尽财源滚滚来。官厅布局独特，设计精致。正厅设置泰阶，对不同级别的官员有不同的约束和规定，体现森严的封建等级制度。中厅隔扇均为九重鎏金透雕。挑梁则为鎏金浮雕。梁柱间、桎枋间的雕花，全为双面对称镂空雕。其工艺之精湛，令人叹为观止。后厅为宗放议事厅。左右花厅则专供主
8、子休闲会友。楼下厅为学馆，楼上厅为藏书阁。 培田村以千米古街为界，西侧并列着二十几座祠堂。尽管客家先人屡经漂泊，不断迁徙，却从不曾遗忘敬祖不敬神的古训。免费论文参考网。所以，大凡客家聚居地必有家庙，即祠堂。在客家民居中，客家人总是倾其全部装饰祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而庄重,，培田祖祠的重要建筑特征是非常注意门庐构造，有三分厅堂七分门庐之说。斗拱垒撑立石柱雕梁，架飞檐翘角，安红门画彩栋，悬金字牌匾，绘木壁漆画，极为富丽堂皇。正中设置的祖龛金碧辉煌，祖龛上题堂号，两侧贴堂联，多点动身祥地或望族的郡号,或炫耀祖公功绩及劝勉后代4。它反映了客家人的一种精神追求。 4建筑与文化。 客家先祖本是中原世族，
9、深受万般皆下品，唯有读书高的儒风影响，重视文化教化。所以，崇尚教化就成为客家人文社会的重要特征之一5。这种特征也融入了客家的建筑之中，从而成为培田古民居不行或缺的建筑文化因素。这主要表现在培田古民居体系中的书院建筑与容膝居等具有特定功能的建筑上。 首先是书院。据载，明清时期培田有书院20多所，这明显与培田客家先祖崇尚文章移造化，忠孝作良图的理念是分不开的。明朝成化年间，七世祖吴祖宽在培田创办石头丘草堂并逐步扩大，到清末，则发展为文有南山书院，武有般若堂为代表的文武兼修的教化局面。南山书院从顺治七年到乾隆三十年，培育出191位秀才，其中官位最高者达到三品。村里许多门楼和厅堂里悬挂着对联和扁额，文
10、彩非凡，意境深邃。纪晓岚曾被官厅来继治平斗山并峙等气贯长虹的楹联牌匾以及培田客家人殷实的文化涵养所震撼。参观书院时，挥毫题下渤水蜚英题匾，成为培田千块名人名匾之一。 另外，培田先祖没有忽视对妇女的文化教化和民间实际技艺的承传。他们又建了容膝居和修竹楼。容膝居成为三朝宗族妇女学校。在容膝居内，不但学习文化，而且可谈风月。修竹楼以沟通技艺为主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技艺大都源传于此。可以说，明清时期培田学校之多，功能之全，制度之严，全国罕见。 5结语 培田的古民居建筑正因为科学的布局，精致的设计，精湛的工艺，被专家誉称为民间故宫中国客家建筑奇葩。它是客家先祖客旅生涯中的精神家园，是中国近
11、几一百零一年人文的活文库，更是中华民族宝贵的物质文化遗产。免费论文参考网。为此，我们应以更高的角度和更长远的眼光对这些有历史价值的古建筑和传统民居加以爱护。也就是说，在新的社会形态和文化影响下，爱护和发展传统文化，保存和再生成新的地方识别性，延承传统文化中的精华，与现代文化结合形成新的文脉，并使之得到持续，是进行城镇规划和建设时值得深思的课题。 参考文献1窦以德.北京宪章，曙光.北京:中国建筑工业出版社，2000.2陈李冬.闽西客家土楼建筑与文化.温州高校学报.2022.63戴志坚.闽台民居建筑的渊源与形态.福州:福建人民出版社,2003.9.4黄联辉,戴志坚.闽西客家民居的形态成因浅析.福建建筑2022年第3期5谢重光，李玉祥.闽西客家.北京:三联书店,2002.9. 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页