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1、2022年微暗的火_劳伦斯的域外小说分析 摘要:英国作家戴赫劳伦斯是西方近现代文艺学史批判现实主义传统的继承者。他的小说以犀利的文笔，揭露出资本主义工业文明的冲突和问题；以缠绵的语言，为现代人找到了一条新生的道路，这就是男女两性之间的和谐相处。但是，他的另一类描写异域的小说，也同样值得人们的关注。笔者试图通过对劳伦斯的传记以及他的印第安人题材小说羽蛇，对劳伦斯进行彻底脱魅，还原一个真实的劳伦斯。笔者认为，劳伦斯是一个冲突困难的、始终处于半道上的人，始终游走于逃离英国与回来英国之间。 劳伦斯是那个时期最早去北美的英国作家,精确地说,他是英国作家中去墨西哥和美国西部的第一人。刚到墨西哥的时候，他感
2、到自己特别厌烦墨西哥人，他认为墨西哥人丝毫没有古老的地中海的那般男性的魅力。1在这里，他还观看了斗牛竞赛，差点没被吓死。他剧烈地指责斗牛。在这里，纳托尔送给了他一本自己的著作新旧世界文明的基本原理，他很仔细地看完了这本书，并且把其中的一些资料写进了自己的小说羽蛇中。之后，劳伦斯住在了查帕拉湖畔，那里清幽宁静的环境对他的创作产生了巨大的帮助。他在日记中写道：那里的生活是安静的，田园般地，他有梦幻般的诗意，每当湖对面传来了吉它的声音，漫游歌者的低吟浅唱，以及失恋的情人彻夜弹奏着的愁闷的曲子的时候，加上我们生活中友好和谐的生日宴会时，来自瓜达拉哈拉的挚友开心的探望，就组成了一首奇妙的大合唱，编织着我
3、们旧日之梦。2大自然的魅力疗治了劳伦斯心中全部的不快，自然的诗神赋于了劳伦斯创作的不绝源泉。正是在大自然的启发与庇佑之下，劳伦斯起先对这片奇妙原始而又充溢诱惑力的印第安土地以及印第安文化进行了长时间的思索。印第安人的文明，震撼了劳伦斯。他刚起先的否定和批判，渐渐地变成了一种观赏。他以真诚的笔调在新墨西哥一文中写道：这是一种古老而深邃的宗教没有上帝，没有唯一的神的概念上帝存在于万物之中，但是在最古老的宗教中，一切都是有生命的不是超自然的生命，而是自然的生命，这是生命之流不同，生命之震颤的幅度不同。 巴柔在文化形象到集体想象物中说：异国形象应当被作为一个广泛且困难的总体想象物的一部分来探讨。更准确
4、的说，它是社会集体想象物的一种特别表现形态：对他者的描述。在涉及到描写异域形象的作品中，经常会出现两组截然相反的术语，即：我叙述者本土文化和与之相对应的人物被描述的文化他者。我看他者，但他者形象也传达了我自己的某个形象。我想言说他者，但在言说他者的时候，我却否认了他，而言说了自我。作家在对异国形象的塑造中，必定导致对自我民族的观照和透视，每一种他者形象的形成都伴随着自我形象的形成。劳伦斯也不例外。 在劳伦斯的作品羽蛇中，我们可以看到这样的一个世外桃源型的社会。在这部小说中，充溢了原始的气息，充溢了真情，让人看到了原始宗教的力气。在北美尤其是墨西哥的土壤中，到处隐藏着原始而且神奇的气息，既充溢了
5、坚韧的生命力，又饱含着沉闷的死亡气息。它本身就是一种兼具了原始与现代的冲突统一体。这里的红色的土壤，酷热的太阳，黑乎乎的印第安人，穿着各种颜色的衣服，操着不同的语言，都向作品中的主子公和作者示意了一种无望、丑陋、厌世和空虚之感3在这个国度上，印第安人创建了自己的文化，自己的神。这就是羽蛇神克斯卡埃多，她是一个有着小胡子、面目可爱的神；他是风，是生命之气。但是，西方文明以其无孔不入的力气，从物质资源乃至精神领域对印第安人的文化和意识进行了全面侵占。全部的人都情愿挤上这块大陆，欧洲人，黑人，日本人，中国人，各种肤色和人种，莫非他是没有精气的人，上帝造他们时无精打采，于是他们才挤上这块象征着否定的社
6、会，去宣布他们认得欲望的彻底的解放然后便起先摧毁人的灵魂？4印第安人自己的神被耶稣基督代替了。此时的墨西哥正在进行一场革命，新旧政权的交替，轰轰烈烈的废神与复神运动，民族心情的高涨。正是在这样的环境中，主子公凯特发出了这样的呼喊：她要呼喊那个莫名的神灵，给她以魔力，把她从世界的贫瘠中挽救出来。她又想回到欧洲。然而，回去又能怎样呢？她很清晰她不能回欧洲去。5 羽蛇的主子公凯特，是一特性很强的人。在婚姻问题上，她敢于抗拒传统的婚姻观。她结过两次婚，和第一个丈夫有一男一女。后来，她又爱上了爱尔兰闻名的政治家詹姆斯一个要创建一个宏大的自由的爱尔兰民族的革命者，于是她就和第一个丈夫离了婚，而嫁给了约次姆
7、.莱斯利。以后，由于对西方的腐朽没落的现代文明的反感，凯特来到了墨西哥，希望找到自己的志向。可是，在墨西哥，她所看到的是一个和欧洲动荡的社会一样的社会。这使她大失所望。凯特为卡拉斯科所从事的事业和所遵从的宗教信仰所深深吸引，所以就加入到了他们的行动中去，以此来找到挽救人的生命方式。但是，凯特并没有摆脱内心的冲突。她一方面打算接受这个宗教，但是几十年的现代文明的潜在影响也始终对她发生着很重要的作用，使她的行为总是出现严峻延宕。她一方面对往这里原始、古朴的生活，另一方面却难以接受这种野蛮行径。凯特的内心始终充斥着情感与理智之间的斗争,充斥着对白人世界难以割舍的情怀与对殖民地新生活的憧憬两者之间的尖
8、锐的冲突。凯特清晰地意识到自身人格的双重性旧我和新我:新我,属于西普里阿诺和卡拉斯克,这个我,敏感而充溢了各种愿望。另一个是旧我,坚决、成熟,属于她的母亲、孩子、英国和她的全部过去6 同凯特一样，劳伦斯也是清晰地知道自己不能回到英国去，清晰地意识到自己人格的双重性，旧我是固守于欧洲，新我则坚守着墨西哥。回到英国后，劳伦斯不知道自己能不能在那个地方住下去，我在这里可恶可憎的伦敦，我憎恨英国，我觉得自己就似乎一个落入圈套的动物，这儿的一切都是那么的死气沉沉，黑暗和令人窒息。7对旧我的排斥与对新我的推崇，使得劳伦斯极力想在异质文化和种族中找寻到一片没有受到基督教文化熏染的净土，他找到了墨西哥。新墨西
9、哥却有种我在别处不曾体验过的宏大的美那里的阳光无与伦比的纯净与威历，带着一种几近残酷的凌驾于脚下那肃然仰视的空旷的世界。8 墨西哥是劳伦斯建立拉纳尼姆的社会志向。在劳伦斯看来，西方人是一些社会创建物，金钱限制着他们的行动准则。在墨西哥的这片土地上，作者部分的找到了西方人丢失的东西。这是远古蛮荒时期的，生命本身的呼喊，妄图通过复原古老而神奇的宗教信仰，开启人们的心智。10作为一个流亡的边缘人，劳伦斯在叙述时特别当心。对欧洲文明的无望，使得他逃离开英国，希望在墨西哥的原始和粗犷中找到可以疗治自己乃至是欧洲人的方式。因此，在他的异域题材的小说中，始终贯穿着剧烈的对比原始和物化，生命和死亡，偏爱和排斥
10、。作者借助于墨西哥这个鲜活的镜子，来反观自己的文明，反观自我，也让我们在这个虚实相生的描写中，看到一个真实的劳伦斯。 他认为欧洲文明堕落腐朽，并且试图找到一种原始的宗教来代替堕落的欧洲文明，缘由就在于男性的力气在工业化的社会中受阻，从而使得完全的白人的世界萎靡不振，而北美墨西哥的文明之所以能够挽救自己乃至是西方人，最主要的就在于墨西哥人的原始、古朴，通过伸张自己的男性力气从而获得源源不断的生命活力从另一个方面来说，也就是他们的野蛮和未开化 劳伦斯生长在欧洲，深受欧洲文化的影响。他在殖民地的思想和感情历程是真实的。他厌恶殖民主义,怜悯殖民地人,但是他终究未能彻底摆脱宗主国对他的影响。他想在北美墨
11、西哥找到自己志向的寄予，但只能以失败而告终。因为英国对他有一种无望的吸引力，让他始终处于一种无从选择的境地中。正如奥尔德赫胥黎称劳伦斯的旅行既是逃亡又是探求，即在躲避行将没落的欧洲文明的同时,又在异域文化中寻求能够解决欧州诸多弊病的生活方式。但是，墨西哥并不是欧洲的将来，在那个土地上没有也不行能有劳伦斯的立足之处。 参考文献布伦达.纳多克斯：劳伦斯：有夫之妇，邹海仑等译，北京：中心编译出版社，11019年蒋家国：重建人类的伊甸园，长沙：湖南高校出版社，2003年5月李晓侠,：劳伦斯笔下的世界异化的世界，唐都学刊,第21卷第1期2022年1月。刘彩霞：劳伦斯羽蛇中的反殖民话语,许昌学院学报,第2
12、6卷第3期。刘璐：男性力气与世界秩序，高校英语,第5卷第1期2022年3月。刘须明：两难的选择，徐州师范高校学报(哲学社会科学)，第26卷第4期,2000年12月。斯皮瓦克：从解构到全球化批判，陈永国主编，北京高校出版社,2022年11月。邢建昌：劳伦斯传，北京：中国广播电视出版社，2003年1月。引文1：1278分别引自劳伦斯传，的第210，211，219，222页。2：345610分别引自羽蛇的第187,83,421,429,188页。3：9引自劳伦斯：有夫之妇的第504页。4：11引自两难的选择，刘须明，徐州师范高校学报(哲学社会科学)，第26卷第4期,2000年12月。 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页