《2022年城市中飘荡的野鬼—《高兴》的游民文化视角解读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年城市中飘荡的野鬼—《高兴》的游民文化视角解读.docx（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022年城市中飘荡的野鬼高兴的游民文化视角解读 关注城市边缘人真实生活的兴奋蕴涵着深厚的文化意蕴。本文试图从游民文化视角探析这部小说，着重确认小说人物的游民身份，分析他们游民意识具有的反社会性。意在引起对游民问题的关注。 首先，我们来确认一下兴奋中主要人物的游民身份。王学泰先生在游民文化与中国社会中这样定义游民：凡是脱离当时社会秩序的约束与庇护，游荡于城镇之间，没有固定的谋生手段，迫于生计，以出卖体力或脑力为主，也有以不正值手段取得生活资料的人们，都可视为游民。 而是一般的在江湖里辗转讨生活的游民：棒棒、挑山工、路边卖早餐的、摆地摊卖书补鞋的、卖菜兜售水果的今日，有些我们总称为小摊小贩，有些
2、我们笼统地归在了农夫工的名下。游民游民，主要在一个游字，有没有文化并非是确定因素。 这些有关游民的论述都和小说的人物相符。他们都是从农村来到西安城里，要么是城市的拾荒者，像刘兴奋、五富、黄八；要么是城市中的性工作者，如孟纯夷；要么就是乞丐，像石喧闹总之，他们是游荡于城乡之间的边缘人，既脱离了农村又走不进城市。只是迫于生计进城出卖自己的体力、肉体甚至尊严。 一方面，我们从社会分层的体系来看他们的游民身份。社会学家自韦伯以来比较强调从三个向度测量人们的社会地位：第一，财宝地位或经济地位；其次，权利地位和政治地位；第三，社会声望地位。要说明小说中人物的游民地位，也可以从这三方面进行分析。 经济方面，
3、城市里有两种截然分开的工资，酬劳体系：一种是对有身份的人，对城市市民供应的，另一种则是供应给外来民工的，不仅比市民的要低的多，而且不能根据实现承诺的办到，并且不担当任何责任。兴奋和五富在咸阳工地上的遭受就说明白这一点。他们吃住的条件都相当艰苦。他们吃的面只有一把盐，要么就啃发了霉的干馍。在居住区位上，他们大多住在居于城市的周边区域或城乡结合部。这些地方的生活条件差，但房租便宜。像小说中的主子公就住在一个叫池头村的城中村中的一个避背的巷子里，而且左邻右舍都是捡垃圾的同伴。 在政治地位上，由于我国从五十年头就实行严格的户籍制度，很多农夫虽然已经流入城市，但他们的户口仍在家乡。这样就出现了一个特别社
4、会阶层：城市农夫工阶层。也就是本文提到的游民。他们处于的边缘地位就是由于这种制度的排斥。小说中描述刘兴奋为了替一个被车撞了的城市孩子打抱不平，趴在肇事车的挡风玻璃上，后被记者拍到见报。五富他们发觉后，痩候评论，没有城市户口死了都不能火葬。可见，由于严格的制度导致了游民阶层的出现。 在社会声望方面，依据李强先生农夫工与中国社会分层中的调查表，排在最终十位的都是这些游民从事的职业，小说中刘兴奋们都是废品收购人员，位于倒数第三位。从声望调查表中可以清晰的看到，他们处于城市职业声望的底层。小说中有一段刘兴奋和一个酒店门卫的对话，尽管单位保安人员在城市职业声望表中位于倒数第八位，但对破烂刘兴奋们也是看不
5、起的。 另一方面，我们从小说主子公刘兴奋来确定其游民身份。在中国，人们头脑中的正统农夫形象总是日出而作，日落而息，他们的思想和行为始终以家庭或家族为中心，不到万不得已绝不愿背井离乡。这明显与兴奋的性格特征不相符合。兴奋是个光棍汉，没有父母没有妻儿，文中只提到他有一个侄儿。他一心幻想做城里人，他的衣着、行为、思维方式、处世哲学都不同于一般农村人，一方面他以城里人的眼光鄙视乡下人，始终认为自己和四周人不一样，尤其是和清风镇的人比，和五富比，他觉得自己有见识，高人一筹。对于女人，他和五富有迥然不同的审美观：五富强调女人要胖，胖奶胖屁股；他则要找能穿高跟尖头皮鞋的女人。对于憨笨的五富能早早娶了老婆生了
6、娃，他竟然始终光棍，他运用精神成功法，因为我活该要做西安人！。对于城里和乡下有些事物的叫法，兴奋更有穷讲究。比如对于鸡爪的叫法。我说：是凤爪，不是鸡爪。五富说：明明是鸡爪么，偏叫得那么中听？我说：到城里了就说城里话，是凤爪！另一方面他又以乡下人的眼光鄙薄着城里人的生活习惯。作品开篇提到有个女记者在拍照，兴奋特别厌烦那个记者，认为人家装嫩，三十多了还梳个齐刘海儿。兴奋的这些性格特征与阿Q都是一脉相承的。 确认了小说中主子公的游民身份，我们再来分析他们的游民意识。依据王学泰先生的论述：游民由其生存环境逼出来的一股游民气，称之为游民意识。这种游民意识是剧烈的反社会性，破坏欲，拉帮结派，做事不择手段，
7、狠，残忍，有奶便是娘等等。游民从农夫、流民中来，流氓和盗匪又正是游民中的极端分子。社会存在确定人们的社会意识，这个道理，虽然人们谈得少了，但它还是万古长新的道理。 从作者贾平凹来说，他已经深刻的意识到这种游民意识，他坦言自己在城市生活了几十年，但骨子里还是个农夫。我不否认自己是城里人，我也说过从内心深处厌恶城市，仇恨城市。对于城市的厌恶和仇恨是每一个从农村来到城市的人最初的普遍心情，这或许是农夫意识使然，随着在城市里生活得许久，这种心情才会渐渐退去。我承认我内心深处有农夫意识的东西，这种意识平常倒还不那么明显，当我接触到那些在城市里拾破烂的来自农村的拾荒者，写到刘兴奋，自然而然我就起先随着刘兴
8、奋们的眼光去看问题了。我前面也说了，整个写作过程，刘兴奋在影响着我，之后我也在影响刘兴奋。作者在后记中提到，写兴奋的过程中之所以先后改了五次，甚至烧掉已经写好的十几万字，主要是心态问题。这些拾破烂的农夫大多是仇恨城市的，他们会埋怨自己的困苦。写完兴奋，我短暂不再想写这方面的小说了。我最近老在思索一个问题，想想就感到很胆怯。这些进城打工的农夫虽然面临许多问题，但还不算太令人忧心忡忡，我最担忧的是这些农夫工的孩子们，这些孩子自小跟随父母进了城，生活在城市的最底层，他们身上并没有父辈的那些优点，如勤劳、厚道、和善，还有责任心，他们在城市里却染上了城市的不良习气，更加简单仇恨，使强用恨，散漫，缺乏责任
9、心和宽厚。这可能要毁了两三代人啊！ 贾平凹的这些担忧都源于相识到游民意识剧烈的反社会性，这里所说的反社会性，是指反对当时占主流地位的社会秩序。假如社会秩序出现了当时人们公认的极不公正的现象，在忍无可忍的状况下，习惯于遵守社会秩序的人们也会英勇地起来用暴力的手段抗拒和破坏既定的社会秩序，有时在反对旧的社会秩序的同时，还憧憬或力图建立一个全新的更合理的社会秩序。这种反社会的行为不仅得到大多数人的认同，而且还会受到历史的确定。王学泰在游民文化与中国社会一书中是把它作为中性概念来运用的。游民是被主流社会抛出的一群，他们一无全部，谋生艰难，又受到四民的卑视，甚至被驱来赶去，没有安家立命之地。因此，他们抗
10、拒主流社会和既定的社会秩序几乎是必定的。他们处在社会的最底层，他们意识到，只有在猛烈的社会冲突中才会变更现有的一切。他们不理睬秩序，欢迎冲突，甚至欢迎猛烈的社会冲突和社会动乱。小说多处体现出刘兴奋们的反社会性。 小说开篇写刘兴奋带五富进城，当他们去池头村以后，看着池头村的楼房五富说：这楼坍得下来？坍下来就好了，都是农夫，他们就能盖这么多房出租？！。 五富还发过这样一番争论：都是一样的人，怎么就有了城里人和乡下人，怎么城里人和乡下人那样不一样的过日子？他说：他没有产生要去抢劫的念头，这他不敢，但假如让他进去，家里没人，他会用泥脚踩脏那地毯的，会在那餐桌上的咖啡杯里吐痰，一口浓痰！ 小说的另外一个
11、人物黄八更是夜夜诅咒这个城市。但当谈到以后有钱时，黄八说，坐出租车一次要两辆，一辆坐着，一辆跟着。这是明显的游民意识在作怪。作者借刘兴奋的口评价黄八，假如在兵荒马乱的年头，黄八肯定会当土匪的。 假如说五富和黄八对城市的仇恨是因为不想融入这个城市，只是来赚钱。但对于主子公刘兴奋，他是一心要融入这个城市的。就是他这样指责五富要善待城市的高觉悟者，也因为收破烂时一个美丽的城里女人对他看法冷漠产生了恶念，将牙签戳进了门上的锁孔里。虽然事后他觉得塞牙签下作了，找了开锁公司去开锁，但一回去就和黄八出气。可见这种游民意识是根生蒂固的。 这种现象，闻名学者钱理群先生也早有发觉，他认为城市吸纳了农夫工作为劳动力
12、运用，却没有赐予相应的权利，既允许农夫脱离土地，又保留着城乡二元对立的结构，这就有了形成游民阶层的可能，假如说第一代的农夫工，主要感受的是脱离土地的自由，因而对恶劣的劳动条件和依旧存在的不同等，基本上实行容忍的看法，到其次代、第三代的农夫工，就不再能容忍自己既不能为城市所容纳、又绝不情愿回到农村的流民地位，不满心情的日益增长，简单导致非理性的行为，这些年连续发生的恶性事务，一些其次、三代农夫工成为城市黑社会的后备力气，当不是偶然的，其危害性也是明显的。他们只能成为上不着天，下不着地的游民，并快速为流氓意识所支配，钱理群希望社会更多关注新的弱势群体。这也是小说作者的期盼。 综上所言,读完兴奋，我们并没有兴奋起来，相反感到心情沉重，如何解决我们当下出现的游民问题，如何防止社会的游民化。这都是值得我们关注的问题。正如钱理群先生所言学泰先生的著作，开创了一个游民学探讨的新领域，应当接着做下去，特殊是现、当代游民问题的探讨，还有待于新的开拓。 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页