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1、2022年乔伊.哈约尔诗歌的生态主义解读 论文导读：本篇论文主要从生态主义的的审美角度动身，探讨乔伊.哈约尔如何在诗歌中运用空间策略来帮助印第安人摆脱由无位置感所带来的身份认同危机，从而通过印第安的集体记忆来实现整合分裂破裂的印第安民族身份并引导印第安人回来清爽淳朴的印第安精神家园。而对于美国土著印第安人的身份以及他们在现代工业文明时代所处的位置的探究则要追溯到十九世纪初期。关键词：空间策略，身份，记忆回来 乔伊.哈约尔是美国当代犹太裔女诗人，她的诗歌创作致力于表现由现代工业文明造成的美国当代异化社会中印第安人所面临的生存逆境。本篇论文主要从生态主义的的审美角度动身，探讨乔伊.哈约尔如何在诗歌
2、中运用空间策略来帮助印第安人摆脱由无位置感所带来的身份认同危机，从而通过印第安的集体记忆来实现整合分裂破裂的印第安民族身份并引导印第安人回来清爽淳朴的印第安精神家园。 关键：空间策略身份记忆回来 一种族主义与印第安族群的无位置感 乔伊哈约尔(JoyHarjo,1951)是20世纪90年头以来蜚声美国诗坛的犹太裔女诗人。乔伊哈约尔擅长将古朴的美国土著神话元素溶入现代的诗歌创作并且能够将读者带入到一个建构在印第安种族记忆基础之上的想象的家园。乔伊哈约尔在其文学创作中表达了对美国印第安族群的深切的人文关怀，并且已经逐步成为美国土著居民的代言人。对乔伊哈约尔的诗歌进行生态指责式的解读,挖掘其作品中所提
3、倡的人与自然之间和谐共处，和谐发展的的价值观能够为当今社会乃至于全人类的绿色发展道路供应很大的借鉴。 自不待言，印第安人在现代工业社会中所保有的位置是乔伊哈约尔在诗歌创作中关注的焦点。而对于美国土著印第安人的身份以及他们在现代工业文明时代所处的位置的探究则要追溯到十九世纪初期。美洲曾经是欧洲各个国家的殖民地，自从欧洲白人踏上这块土地,便对当地土著居民进行迫害,美国的西进运动和随之而来的工业化进程给安静闲适的乡村生活秩序带来了很大冲击,他们掠夺印第安人世代游牧狩猎赖以生存的家园,剥夺了印第安人世代养精蓄锐的家园,许多印第安人不得不生活在气候环境恶劣的密西西比河以西，有的则惨死在迁移的路上。原本以
4、游牧狩猎为主的印第安族群被迫离开自己的家园，人与自然之间的紧密联系被工业化进程不断异化。这种在殖民意识支配下的种族主义政策满意了白人工业化进程的须要，但也使得印第安族群和自然生态在人类文明进程中遭受了双重逆境。印第安居民面临的不仅仅是家园被毁的逆境，更面临由于这种地理位置的变迁而带来的心灵上的无位置感的苦痛。乔伊哈约尔，这位土著印第安部落的代言人，通过空间策略以及唤醒印第安族群的历史记忆以引导其回来精神家园的方式来表达自己对于那些被异化和扭曲的印第安部落的关怀。 二乔伊哈约尔的空间策略 要明白乔伊哈约尔的空间策略的重要性，首先要弄明白位置对于印第安族群的重要性。与其他生态诗人一样,哈荷特别关注
5、位置的重要性。所谓位置,在人文主义地理学家段义孚(YiFuTuan)看来,它不是一个抽象的存在,而是被生活在其中的每一个人给予价值和情感的人性化的空间。然而,西方工业文明在创建物质财宝的同时,也造成了为掠夺资源对自然进行的恣意践踏。论文发表。于是,自然和人类社会中的一切被物化,人与人、人与自然之间的连接纽带被割断,位置变成了纯粹的物理空间,人们在异化的世界中过着毫无意义的生活。白人的工业文明强行割断印第安人与其赖以生存的家园之间的纽带，白人所侵占的不仅仅是印第安人世世代代得以繁衍生息的肥沃的土地，更是表征其民族身份特性的人性化的空间。因而白人对表征印第安族群身份的空间的剥夺就造成了土著居民身份
6、的遗失。工业文明割断了印第安族群与其修养生息的大地之间的源源，也就造成了印第安族群的身份分裂。乔伊哈约尔在诗歌创作中通过空间策略实现了她帮助印第安族群整合裂开的历史身份的愿望。论文发表。 乔伊哈约尔的这种空间意识在在鹿舞者(DeerDancer)中得到了充分的体现： 我们是没落的印第安人。她是美的极限。 没有人 相识她,但我们看得出这个生疏人所属的部 落,她与鹿同族,假如这就是过去的她,那她 的民族就该是习惯于倾听松树的歌声,为松 树塑造心灵。(Harjo,2002:67) 在这段引文中，这个漂亮的女性是鹿的同族,她能够以某种方式与松树进行沟通。这里诗人向读者描述了古老的印第安部落与自然之间具
7、有神奇主义色调的互动模式，而这种人与自然对话，其乐融融的景象也只有回来到不受工业文明干扰的从前才能获得。融入自然、回来自然是生态文学永恒的主题和思想。诗人在诗歌中创建的是一副人与自然和谐相处的图景，在这里神话女性成为古老而淳朴的印第安族群的化身，她成为美的极限。在这里，没落的印第安族群重新确认了其在自然整体中的正确位置，这里是他们赖以生存的绿色家园。诗人在其想象的空间里为印第安族群建构了一个人性化的空间，在这里印第安族群因家园被毁而受到的心灵创伤得到抚慰，鹿舞者将印第安族群带入了一个精神与自然，心灵与大地相互碰撞，相互照应的绿色空间。人性化空间的建构体现了诗人将错位的印第安人重新定位到祖先的精
8、神世界和自然世界中去的愿望，也体现了饿诗人的绿色思维。论文发表。 三乔伊哈约尔诗歌中的记忆 在如何处理当代人类社会所面临的窘境上,哈荷把目光投向了印第安部落传统,主见探讨部落遗产,回来印第安部落的神话世界,由于工业文明所割断了印第安族群与原始的大地母源之间的关系，因此对诗人来说,记忆是帮助整个印第安族群重新整合破裂的历史身份的有效方式。哈荷在其作品中示意了古老的印第安神话等文化遗产能够帮助印第安人整和裂开的历史身份： 记住,你就是全部的人,全部的人就是你。 记住,你就是这个宇宙,这个宇宙就是你。 记住,一切都在运动,都在成长,就是你。 记住,语言就来自这一切。 记住,语言就是舞蹈,生活也是如此
9、。 切记。(Harjo,2002:42) 乔伊哈约尔在诗歌强调了记忆能够记忆能够在过去与将来之间搭建一座自 由连通的桥梁,而这个桥梁则是帮助印第安族群复原与大地母源之间关系的有效途径。这体现了诗人独特的时间观念和印第安民族的想象观。 古老的印第安神话故事是印第安部落精神的精髓，也是印第安族群身份的重要表识。乔伊哈约尔试图在诗歌中利用古老的印第安神话元素帮助没落的印第安部落找回曾经深深植根于印第安民族记忆中绿色家园。在,洪水(TheFlood)一诗中，她描写水蛇这一意象，水蛇在印第安传统中是一种极具生命力，象征着力气与繁殖实力的生物。她在开篇提到,多年前我见过那只水怪,就是那条生活在湖底的蛇。他
10、消逝在理性时代,神奇得就像是从未发生过。这是一条什么样的蛇?他又为何消逝的如此神奇?在这首诗中，诗人质问水蛇为何消逝的如此神奇，并感叹他消逝在理性的时代，不难看出诗人想借助这一深深植根于印第安民族记忆中的神话原型的力气引领他们重新回来已经被工业文明摧毁的原始的生态家园。对于印第安族群来说，工业文明的发展不仅强行割断了他们与大地之间的纽带，更让他们面临支离破裂的身份。他们在过去，现在与将来的时空交叠中徘徊，而在处理印第安族群所面临的窘境上,诗人把目光投向了印第安部落传统,探讨部落遗产,回来印第安部落的神话世界。印第安在现代工业文明冲击之下所产生的种种困惑只有通过重新确定传统的部落身份和部落文化，
11、而实现这一确定的有效途径便是通过深深植根于印第安族群记忆中神话元素来强化整个族群的集体意识，从而达到加强和确定土著居民传统文化身份的目的。 四结语 乔伊哈约尔的诗歌表现了几个世纪以来西方工业文明对人类家园意识的破坏和西方工业文明给印第安族群带来的严峻的生存危机。因为家园环境的破坏，印第安族群生活在无位置感而带来的心理焦虑之中。乔伊哈约尔充分吸取印第安民族文化的精髓,运用空间策略和的神话回来的思路帮助身份裂开的印第安部落摆脱因家园被毁而造成的身份认同危机。她的诗作描绘了一幅幅体现人与人、人与自然的和谐共生的漂亮图景。具有多重文化身份的乔伊.哈约尔在诗歌创作中表达了对印第安民族所表现的人文关怀。
12、参考文献1.Harjo,Joy.HowWeBecameHuman:NewandSe2lectedPoems.NewYork:Norton,2002.2.Tuan,Yi2fu.SpaceandPlace:ThePerspectiveofEx2perience.St.Paul:UofMinnesotaP,11017.3.龙娟:环境文学探讨,湖南师范高校出版社,2022年版,第161页4.朱新福.美国生态文学指责述略J.当代外国文学,2003,(1).5.王诺.欧美生态文学M.北京:北京高校出版社,6.余谋昌.生态哲学M.西安:陕西人民出版社,2000. 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页