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1、春秋春秋(chnqi)(chnqi)榖梁传榖梁传导读导读一、一、春秋春秋(chnqi)与与“三传三传”二、二、榖梁传榖梁传的的价值、作用价值、作用(zuyng)和和意义意义三、三、榖梁传榖梁传的的发展发展四、四、榖梁传榖梁传的的影与响文献价值影与响文献价值五、经典章节五、经典章节第一页，共五十二页。v 春秋穀梁传春秋穀梁传是是春秋春秋三传之一，是一部解释三传之一，是一部解释春秋春秋经义的著作，又称为经义的著作，又称为穀梁春秋穀梁春秋，简称，简称穀梁传穀梁传。由于由于(yuy)(yuy)春秋春秋在儒家经典中的重要地在儒家经典中的重要地位，解释位，解释春秋春秋经义的经义的穀梁传穀梁传也成为经典，列
2、为也成为经典，列为儒家儒家十三经十三经之一。之一。 第二页，共五十二页。一、一、春秋春秋(chnqi)与与“三传三传”v春秋春秋是春秋时期鲁国是春秋时期鲁国的一部编年体史书。全书的一部编年体史书。全书起自鲁隐公元年（前起自鲁隐公元年（前722722），），终于鲁哀公十四年（前终于鲁哀公十四年（前481481），逐年简略地记载），逐年简略地记载(jzi)(jzi)了这二百四十二年间鲁了这二百四十二年间鲁国以及与鲁国相关的各诸国以及与鲁国相关的各诸侯国发生的重大事件。侯国发生的重大事件。第三页，共五十二页。v因为传说孔子因为传说孔子(kn z)(kn z)“因因鲁史而修鲁史而修春秋春秋”，春秋春秋
3、便赋予了圣人便赋予了圣人的是非褒贬和微言大义，的是非褒贬和微言大义，所谓所谓“举得失以彰黜陟，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之褒，宠扇游尘。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。德之所辱过市朝之挞。德之所助，助，虽贱必申虽贱必申, ,义之义之第四页，共五十二页。 所抑所抑, ,虽贵必屈。故附势匿非者，无所逃其罪；潜德独虽贵必屈。故附势匿非者，无所逃其罪；潜德独运者，无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也运者，无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也”（范宁（范宁春秋穀梁传序春秋穀梁传序）
4、。所以，）。所以，春秋春秋列为儒家列为儒家五经之一，历来受到高度重视。五经之一，历来受到高度重视。 由于由于春秋春秋记事文字过分简略记事文字过分简略，难以确切详尽地了，难以确切详尽地了解内容，以致众说纷纭，颇为解内容，以致众说纷纭，颇为(p wi)(p wi)分歧，到西汉就先后出分歧，到西汉就先后出现了现了左氏传左氏传、公羊传公羊传、穀梁传穀梁传、邹氏传邹氏传和和夹氏传夹氏传等五种解释等五种解释春秋春秋的的“传传”。第五页，共五十二页。 据据汉书汉书艺文志艺文志曰：曰：“邹氏无师，邹氏无师，夹氏未有书。夹氏未有书。”“”“无师无师”即没有传授的老即没有传授的老师，师，“未有书未有书”即没有撰著
5、成书，所以，即没有撰著成书，所以，邹氏传邹氏传、夹氏传夹氏传后世散佚无闻，后世散佚无闻，左氏传左氏传、公羊传公羊传、穀梁传穀梁传合合称称春秋春秋三传三传，流传至今。，流传至今。v1 1、从体例、内容而言，三传是有区别、从体例、内容而言，三传是有区别(qbi)(qbi)的，分为两类的，分为两类: :第六页，共五十二页。v左氏传左氏传详于记事，少有议论，详于记事，少有议论，称为称为“记载之传记载之传”、“史传史传”，主要是记叙说明主要是记叙说明春秋春秋(chnqi)(chnqi)中中人物事件的史实或未曾提及的有人物事件的史实或未曾提及的有关内容。关内容。其引用经文比其引用经文比春秋春秋多出两年，到
6、鲁哀公十六年孔多出两年，到鲁哀公十六年孔子去世为止；记事则到鲁哀公子去世为止；记事则到鲁哀公二十七年，超出二十七年，超出春秋春秋十三十三年。年。左氏传左氏传用古文（六国用古文（六国文字）写成，因此属于文字）写成，因此属于古文经古文经学学。第七页，共五十二页。v公羊传公羊传和和穀梁传穀梁传则长于解义，少则长于解义，少有记叙，称为有记叙，称为“训诂之传训诂之传”、“经传经传”，主要是用问答的方式，层层解释，阐发经主要是用问答的方式，层层解释，阐发经义，其涉及年份义，其涉及年份(ninfn)(ninfn)与与春秋春秋完全一致完全一致。第八页，共五十二页。 公羊传公羊传和和穀梁传穀梁传用今文（隶书）写
7、成，因用今文（隶书）写成，因此属于此属于今文经学今文经学。（崔适。（崔适春秋复始春秋复始认为认为穀梁传穀梁传属古文经学。）属古文经学。）春秋三传春秋三传本来经自为经，传自为传，本来经自为经，传自为传，互不相属，各自成书，后来才将传文分别附属于经文之互不相属，各自成书，后来才将传文分别附属于经文之后，形成现在经传合一的格局。后，形成现在经传合一的格局。v2 2、就、就春秋春秋三传的成书次第和来源而言，陆德明三传的成书次第和来源而言，陆德明经典释文经典释文(shwn)(shwn)序录序录曰：曰：“左丘明受经于仲尼，公羊左丘明受经于仲尼，公羊高受之于子夏，穀梁赤乃后代传闻，三传次第自显。高受之于子夏
8、，穀梁赤乃后代传闻，三传次第自显。”所所说次第后世大致认可，而来源则未必可信。说次第后世大致认可，而来源则未必可信。 第九页，共五十二页。v左氏传左氏传传说是春秋时鲁国史官左传说是春秋时鲁国史官左丘明所作，早在战国时期就已经广泛流丘明所作，早在战国时期就已经广泛流传。关于传。关于“左丘明受经于仲尼左丘明受经于仲尼”，论论语语公冶长公冶长曰：曰：“子曰：子曰：巧言令巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。之。”从行文来看，左丘明必是孔子从行文来看，左丘明必是孔子同辈或前辈，孔子对他非常推崇敬重，同辈
9、或前辈，孔子对他非常推崇敬重，才会与之同恥，引以自重，才会与之同恥，引以自重，“受经受经”之之说难以说难以(nny)(nny)成立。成立。左丘明左丘明第十页，共五十二页。第十一页，共五十二页。v穀梁传穀梁传的作者，据的作者，据汉书汉书(hn (hn sh)sh)艺文志艺文志曰：曰：“穀梁传十穀梁传十一卷。一卷。”颜师古注：颜师古注：“穀梁子，穀梁子，鲁人。师古曰：名喜。鲁人。师古曰：名喜。”其实，其实，穀梁子之名，有作穀梁子之名，有作“寘寘”（王（王充充论衡论衡案书篇案书篇），有作），有作“赤赤”（桓谭（桓谭新论新论、应劭、应劭风俗通义风俗通义），有作），有作“俶俶”，字字“元始元始”（阮孝绪
10、（阮孝绪七录七录），），有作有作“嘉嘉”（钱大昭（钱大昭汉书辨汉书辨疑疑），有作），有作“名淑（当作俶），名淑（当作俶），字元始，一名赤字元始，一名赤”（杨士勋（杨士勋穀梁穀梁传序疏传序疏），名称众说纷纭，传），名称众说纷纭，传授更不清楚。授更不清楚。第十二页，共五十二页。v近人蔡元培、顾颉刚还认为近人蔡元培、顾颉刚还认为“公公”、“谷谷”双声，双声，“羊羊”、“梁梁”叠韵，怀疑叠韵，怀疑公羊传公羊传、穀梁传穀梁传的作者同为一的作者同为一人。可见，人。可见，穀梁传穀梁传也是经过了漫长的口头流传、增也是经过了漫长的口头流传、增删修订的过程，即所谓删修订的过程，即所谓“后代传闻后代传闻”。至于穀梁
11、子究竟。至于穀梁子究竟是谁已无可考，师承关系也难以尽知。但由是谁已无可考，师承关系也难以尽知。但由穀梁传穀梁传多处引用和驳难多处引用和驳难公羊传公羊传可以可以(ky)(ky)断言，断言，两书绝非出自两书绝非出自一人之手，而是同传一人之手，而是同传春秋春秋的不同学派，的不同学派，穀梁传穀梁传成书必在成书必在公羊传公羊传之后。之后。 榖梁传榖梁传引用、不同、驳难引用、不同、驳难公羊传公羊传.doc.doc第十三页，共五十二页。二、二、穀梁传穀梁传的价值的价值(jizh)、作用和意义、作用和意义 穀梁传穀梁传属于儒家属于儒家十三经十三经中的小中的小经，其流传不如经，其流传不如公羊传公羊传之广，其影响
12、不之广，其影响不如如公羊传公羊传之大，虽然长期受到冷落，却之大，虽然长期受到冷落，却没有在历史的长河里淹没散佚，说明没有在历史的长河里淹没散佚，说明(shumng)(shumng)穀梁传穀梁传自有存在的价值、作用和意义。自有存在的价值、作用和意义。 第十四页，共五十二页。v皮锡瑞皮锡瑞经学通论经学通论说：说：“春秋春秋有大义，有有大义，有微言。大义在诛乱臣贼微言。大义在诛乱臣贼子子(lun chn zi z)(lun chn zi z)，微言在为，微言在为后王立法。惟后王立法。惟公羊公羊兼传大义、微言。兼传大义、微言。穀穀梁梁不传微言，但传大不传微言，但传大义。义。左氏左氏并不传义，并不传义，
13、特以记事详赡有可以证特以记事详赡有可以证春秋春秋之义者。故之义者。故三传三传并行不废。并行不废。”皮锡瑞皮锡瑞第十五页，共五十二页。 所谓大义，钟文烝在所谓大义，钟文烝在穀梁补注穀梁补注中说：中说：“穀梁穀梁多特言君臣、父子、兄弟、夫妇多特言君臣、父子、兄弟、夫妇(ff)(ff)，与夫贵礼、贱兵、，与夫贵礼、贱兵、内夏、外夷之旨，明内夏、外夷之旨，明春秋春秋为持世教之书也。为持世教之书也。穀穀梁梁又往往以心志为说，以人己为说，桓、文之霸曰信又往往以心志为说，以人己为说，桓、文之霸曰信曰仁曰忌，僖、文之于雨曰闵曰喜曰不忧，明曰仁曰忌，僖、文之于雨曰闵曰喜曰不忧，明春秋春秋为正人心之书也。持世教易
14、知也，正人心未易知也，为正人心之书也。持世教易知也，正人心未易知也，然而人事必本于人心，则谓然而人事必本于人心，则谓春秋春秋记人事即记人心记人事即记人心可也。可也。” 可见，可见，穀梁传穀梁传是是“借事明义借事明义”，强调礼制、强调礼制、重视宗法重视宗法，这都关系到，这都关系到“持世教持世教”、“正人心正人心”之大之大事。事。第十六页，共五十二页。v（一）提倡礼制，严守等级（一）提倡礼制，严守等级 穀梁传穀梁传认为，君臣、父子、兄弟、夫妇之认为，君臣、父子、兄弟、夫妇之间都有一定的行为道德规范，超越自己的身份间都有一定的行为道德规范，超越自己的身份(shn (shn fen)fen)等级行事，
15、就是违背礼仪。等级行事，就是违背礼仪。 春秋时期，周室衰微，但传文认为，必须尊周，春秋时期，周室衰微，但传文认为，必须尊周，尊天子，作为诸侯，必须向周天子进贡，如：尊天子，作为诸侯，必须向周天子进贡，如： “ “朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首；周朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。室虽衰，必先诸侯。”（僖公八年传）（僖公八年传） “ “古者，诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让古者，诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。而无征求。”（桓公十五年传）（桓公十五年传）第十七页，共五十二页。 按照名分等级，宗庙的数量按照名分等级，宗庙的数量有一定的规定，且庙堂
16、房屋柱子有一定的规定，且庙堂房屋柱子的颜色都有差别：的颜色都有差别：“天子七庙，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。诸侯五，大夫三，士二。”（僖（僖公十五年传）公十五年传） “ “礼，天子、诸礼，天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。非礼也。”（庄公二十三年传）（庄公二十三年传） 榖梁传榖梁传还认为君臣各有还认为君臣各有职分，各有行为准则，同时，还职分，各有行为准则，同时，还必须严格贵贱尊卑之别，君王也必须严格贵贱尊卑之别，君王也要注意自己的行为；诸侯是尊贵要注意自己的行为；诸侯是尊贵的，兄弟的，兄弟(xingd)(xingd)之间不能随便以之间不能随便以亲属关系
17、相称，而且夫人的地位亲属关系相称，而且夫人的地位是不能超过国君。是不能超过国君。第十八页，共五十二页。v（二）维护（二）维护(wih)(wih)宗法，尊尊亲亲宗法，尊尊亲亲 穀梁传穀梁传认为，宗法是维护宗族体制、认为，宗法是维护宗族体制、调整人际关系的规范和纽带，其主要内容调整人际关系的规范和纽带，其主要内容就是尊尊亲亲。就是尊尊亲亲。 尊尊，就是要敬爱亲者，诸侯忠于天尊尊，就是要敬爱亲者，诸侯忠于天子，大夫忠于诸侯；亲亲，就是要敬爱亲子，大夫忠于诸侯；亲亲，就是要敬爱亲者，儿子敬爱父亲，弟弟敬爱兄长。者，儿子敬爱父亲，弟弟敬爱兄长。要为要为尊者讳，为亲者讳，以维护尊亲的权威和尊者讳，为亲者讳
18、，以维护尊亲的权威和利益。因此，传文主张利益。因此，传文主张“贵始贵始”，如：，如：“故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，德之本也。德之本也。”（僖公十五年传）（僖公十五年传）第十九页，共五十二页。 国君之位必须传给嫡长子，以保证宗法继承制，国君之位必须传给嫡长子，以保证宗法继承制，如：如：“春秋春秋之义，诸侯与正而不与贤也。之义，诸侯与正而不与贤也。”（隐（隐公四年传）公四年传） 消灭同姓国是不合正道的，如：消灭同姓国是不合正道的，如：“不正其伐本而灭不正其伐本而灭同姓也。同姓也。”（僖公二十五年传）（僖公二十五年传） 要为尊者、亲者隐讳，如：要为尊者、亲
19、者隐讳，如：“孝子扬父之美，不扬父孝子扬父之美，不扬父之恶。之恶。”（隐公元年传）（隐公元年传）“为尊者，讳敌不讳败。为亲者，为尊者，讳敌不讳败。为亲者，讳败不讳敌。尊尊亲亲之义也。讳败不讳敌。尊尊亲亲之义也。”（成公元年传）（成公元年传）“为尊为尊者讳恥，为贤者讳过，为亲者讳疾。者讳恥，为贤者讳过，为亲者讳疾。”（成公九年传）（成公九年传） 但是不能因亲亲而害尊尊，如：但是不能因亲亲而害尊尊，如：“君子不以亲君子不以亲亲害尊尊，此亲害尊尊，此春秋春秋之义也。之义也。”（文公二年传）（文公二年传）显然，这是维护统治者根本利益的需要显然，这是维护统治者根本利益的需要(xyo)。v（三）悯农轻赋，
20、喜雨爱民（三）悯农轻赋，喜雨爱民第二十页，共五十二页。 穀梁传穀梁传认为，民众是君王的根本，君王应该关心农耕，认为，民众是君王的根本，君王应该关心农耕，满足民众生活资料的基本需求满足民众生活资料的基本需求(xqi)(xqi)，否则就不合正道，如：，否则就不合正道，如：“山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。”（庄（庄公二十八年传）公二十八年传） 君王必须经常注意民众的疾苦，随时采取应对的措施，君王必须经常注意民众的疾苦，随时采取应对的措施，如：如：“古之君人者，必时视民之所勤，民勤于力，则功筑古之君人者，必时视民之所勤，民勤于力，则功筑罕；民勤于财
21、，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。”（庄公二十九年传）（庄公二十九年传） 还要关注水旱，爱护民众，还要关注水旱，爱护民众，如：如：“喜雨者，有志乎民者也。喜雨者，有志乎民者也。”（僖公三年传）（僖公三年传）第二十一页，共五十二页。 要减轻赋税，贮存粮食，以备荒年，否则就要受到要减轻赋税，贮存粮食，以备荒年，否则就要受到谴责，如果遇到大饥荒，君王更要按照礼制的规定，与谴责，如果遇到大饥荒，君王更要按照礼制的规定，与民共渡灾难，如：民共渡灾难，如： “ “五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官
22、布而不制，不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。鬼神祷而不祀。”（襄公二十四年传）（襄公二十四年传）v（四）崇尚道义，慎用武力（四）崇尚道义，慎用武力 春秋乱世，诸侯割据，战争连年不断，所谓春秋乱世，诸侯割据，战争连年不断，所谓春秋春秋无义战无义战，穀梁传穀梁传并不一概反对武力，而并不一概反对武力，而主张主张(zhzhng)文事与武备并重文事与武备并重，如：，如：“因是以见，虽有文事，必有武因是以见，虽有文事，必有武备，孔子于颊谷之会见之矣。备，孔子于颊谷之会见之矣。”（定公十年传）（定公十年传）第二十二页，共五十二页。 认为训练军队，加强战备是必要的，认为训练军队，加
23、强战备是必要的， 但是，但是，备战要备战要以道义为重以道义为重，如：，如：“因狩以习用武事，礼之因狩以习用武事，礼之大者也。大者也。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子不成禽不献。禽虽多，天子(tinz)取三十焉，其余与取三十焉，其余与士众以习射于射宫。射而中，田不得禽而得禽；田士众以习射于射宫。射而中，田不得禽而得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义而贱得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义而贱勇力也。勇力也。”（昭公八年传）（昭公八年传） 春秋春秋(chnqi)(chnqi)战车图战车图第二十三页，共五十二页。 穀梁传穀梁
24、传主张会盟，互不侵伐，如：主张会盟，互不侵伐，如：“澶渊之会，中国不侵伐夷狄，夷狄不入中澶渊之会，中国不侵伐夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年，善之也。国，无侵伐八年，善之也。”（襄公三十年（襄公三十年传）而且用兵要有正义的目的，征伐要有一传）而且用兵要有正义的目的，征伐要有一定的限度，如：定的限度，如：“伐不逾时，战不逐奔，诛伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。不填服。”（隐公五年传）（隐公五年传） 民众是君王的根本，不能随便将民众推民众是君王的根本，不能随便将民众推向战争向战争(zhnzhng)送死，如：送死，如：“民者，君之本也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。使人以其死，非正也。”（桓公十四
25、年传）（桓公十四年传）第二十四页，共五十二页。v（五）尊夏攘夷，礼仪为本（五）尊夏攘夷，礼仪为本 穀梁传穀梁传站在中原华夏的立场站在中原华夏的立场(lchng)(lchng)上，上，维护中原华夏礼仪文化，蔑视贬斥周边夷狄维护中原华夏礼仪文化，蔑视贬斥周边夷狄之国，对夷狄的入侵扩张行为极为痛恨，强之国，对夷狄的入侵扩张行为极为痛恨，强烈谴责。烈谴责。 但值得注意的是，这里所说的中原华夏与四周夷但值得注意的是，这里所说的中原华夏与四周夷狄的对立和差别并不在于民族、血统，而在于礼仪文狄的对立和差别并不在于民族、血统，而在于礼仪文化，正如钱穆在化，正如钱穆在中国文化史导论中国文化史导论中说：中说：“在
26、古代在古代观念上，四夷与诸夏实在另有一个分别的标准，这观念上，四夷与诸夏实在另有一个分别的标准，这个标准，不是个标准，不是血统血统而是而是文化文化。所谓。所谓诸侯诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中用夷礼则夷之，夷狄进于中第二十五页，共五十二页。 国则中国之国则中国之，此即是以文化为，此即是以文化为华华、夷夷分别之分别之明证。明证。”所以，诸夏与夷狄的界限划分并非是固定的，所以，诸夏与夷狄的界限划分并非是固定的，而是处于变化之中，诸侯为夷狄之行即为夷狄。这种观而是处于变化之中，诸侯为夷狄之行即为夷狄。这种观点无疑具有进步意义。点无疑具有进步意义。 （六）重视婚姻，轻视妇女（六）重视婚姻，轻视妇女 穀梁
27、传穀梁传认为，婚姻对于宗族延续和蕃衍，具有认为，婚姻对于宗族延续和蕃衍，具有重要重要(zhngyo)(zhngyo)意义，因此非常重视，如传文引子贡问：意义，因此非常重视，如传文引子贡问：“冕而亲迎，不已重乎？冕而亲迎，不已重乎？”孔子答曰：孔子答曰：“合二姓之好，合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？以继万世之后，何谓已重乎？”（桓公三年传）所以，（桓公三年传）所以，婚姻有严格的礼仪规定，如：婚姻有严格的礼仪规定，如：第二十六页，共五十二页。 “礼有纳采，有问名，有纳征，礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备而后娶，礼也。有告期，四者备而后娶，礼也。”（庄公二十二年传）并且要求诸（庄公二十
28、二年传）并且要求诸侯亲自迎娶，否则就不合礼仪，侯亲自迎娶，否则就不合礼仪，如：如：“逆女，亲者也，使大夫非逆女，亲者也，使大夫非正也。正也。”（隐公二年传）（隐公二年传） 但是，在以男姓为中心的宗法但是，在以男姓为中心的宗法社会里，妇女却终生没有独立人格社会里，妇女却终生没有独立人格和意志，只能从属依附于男姓而存和意志，只能从属依附于男姓而存在，成为传宗接代、生儿育女的工在，成为传宗接代、生儿育女的工具。传文反复强调说：具。传文反复强调说：“妇人在家妇人在家(ziji)(ziji)，制于父；既嫁，制于夫；夫，制于父；既嫁，制于夫；夫死，从长子。妇人不专行，必有从死，从长子。妇人不专行，必有从也
29、。也。”（隐公二年传）送女出嫁（隐公二年传）送女出嫁第二十七页，共五十二页。 时，父母要一再时，父母要一再(yzi)(yzi)叮嘱叮嘱“谨慎从尔舅（姑）之言谨慎从尔舅（姑）之言”（桓公三年传）。伯姬烈火烧身，就因为（桓公三年传）。伯姬烈火烧身，就因为“傅母不在，傅母不在，宵不下堂宵不下堂”，直至烧死，不敢移动一步，传文竟赞赏说：，直至烧死，不敢移动一步，传文竟赞赏说：“妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。”（襄公三十（襄公三十年传）冷酷至极！中国千百年来年传）冷酷至极！中国千百年来重男轻女的封建思想重男轻女的封建思想与与这种观念密切相关。这种观念密切相关。 为了
30、阐发为了阐发春秋春秋大义，大义，穀梁传穀梁传还特别注意总结还特别注意总结春秋春秋的书法条例。清人许桂林的书法条例。清人许桂林穀梁释例穀梁释例罗列了罗列了传文中正月、夏四月秋七月冬十月、闰传文中正月、夏四月秋七月冬十月、闰第二十八页，共五十二页。 月、朔晦、即位、公如、朝、盟、郊、烝尝、嘉礼、月、朔晦、即位、公如、朝、盟、郊、烝尝、嘉礼、大阅、侵、伐、战、败、溃、入（军队入侵）大阅、侵、伐、战、败、溃、入（军队入侵） 、取、取、灭、入（夫人归）、归、奔、卒葬、弑、杀用、日食、灭、入（夫人归）、归、奔、卒葬、弑、杀用、日食、旱雩不雨、灾异、传疑等三十类条例。传文把旱雩不雨、灾异、传疑等三十类条例。
31、传文把春秋春秋经文都用这些条例一一对号，死搬硬套地解说，未免经文都用这些条例一一对号，死搬硬套地解说，未免显得牵强附会，自相矛盾，其结论往往不足为训，但显得牵强附会，自相矛盾，其结论往往不足为训，但分析分析穀梁传穀梁传这一释义特点，便于理解其中的政治这一释义特点，便于理解其中的政治主张和思想倾向，因此应该主张和思想倾向，因此应该(ynggi)(ynggi)予以关注。予以关注。 第二十九页，共五十二页。三、三、榖梁传榖梁传的发展的发展(fzhn) 公羊传公羊传与与穀梁穀梁传传体例相同，各有家体例相同，各有家法，是非褒贬，并不一法，是非褒贬，并不一致，谁得其真谛，必然致，谁得其真谛，必然引起激烈的
32、争论，由于引起激烈的争论，由于春秋春秋(chnqi)重要的经重要的经学地位，这种争论往往超学地位，这种争论往往超出学术的范畴，而具有浓出学术的范畴，而具有浓重的政治色彩。重的政治色彩。 第三十页，共五十二页。 公羊传公羊传最早并且长期占据着主道正统地位，在最早并且长期占据着主道正统地位，在汉景汉景帝时就立为学官帝时就立为学官(xu un)(xu un)，至汉武帝时，至汉武帝时，“公孙弘以治公孙弘以治春春秋秋（即（即春秋公羊传春秋公羊传）为丞相封侯，天下学士靡然）为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣乡风矣”（见（见汉书汉书儒林传儒林传），这与汉代初年的政），这与汉代初年的政治形势密切相关。汉高祖刘邦建
33、立汉王朝以后，内忧外患，治形势密切相关。汉高祖刘邦建立汉王朝以后，内忧外患，连年不断，接着吕后专权，吴楚七国之乱，到汉武帝时期连年不断，接着吕后专权，吴楚七国之乱，到汉武帝时期政权并不稳固，社会矛盾十分尖锐，宫廷内部也不安宁，政权并不稳固，社会矛盾十分尖锐，宫廷内部也不安宁，这样，统治者就迫切需要加强中央集权，用严刑峻法对乱这样，统治者就迫切需要加强中央集权，用严刑峻法对乱臣贼子进行无情的镇压，仅淮南王刘安谋反，戾太子因巫臣贼子进行无情的镇压，仅淮南王刘安谋反，戾太子因巫蛊事被江充所败，就诛连朝野数万人之多，天下为之震动。蛊事被江充所败，就诛连朝野数万人之多，天下为之震动。 第三十一页，共五十
34、二页。 在这种社会背景下，必须强调在这种社会背景下，必须强调法制，拨乱反正，从而主张大一统、法制，拨乱反正，从而主张大一统、尊王攘夷、德刑并治、天人感应的尊王攘夷、德刑并治、天人感应的公羊传公羊传正好适应了这种政治正好适应了这种政治需要，受到统治者的高度重视。需要，受到统治者的高度重视。汉武帝不仅汉武帝不仅(bjn)(bjn)完全接受了公羊完全接受了公羊大家董仲舒大家董仲舒“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”的主张，而且将的主张，而且将公羊传公羊传所阐发的所阐发的春秋春秋“微言大义微言大义”，作为法律的标准、论事的根据和行作为法律的标准、论事的根据和行为的规范，对整个社会产生了广泛为的规范
35、，对整个社会产生了广泛的影响。的影响。汉武帝汉武帝第三十二页，共五十二页。 汉书汉书董仲舒传董仲舒传曰：曰：“仲舒在家，朝仲舒在家，朝廷如有大议，使者及廷如有大议，使者及廷尉张汤就其家而问廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。之，其对皆有明法。”汉书汉书五行五行(wxng)志志又曰：又曰：“上思仲舒前上思仲舒前言，使仲舒弟子吕步言，使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，舒持斧钺治淮南狱，以以春秋春秋谊颛断于谊颛断于外，不请。既还奏事，外，不请。既还奏事，上皆是之。上皆是之。”可见可见董仲舒董仲舒第三十三页，共五十二页。 汉武帝对汉武帝对公羊公羊大家董仲舒和大家董仲舒和公羊公羊学说的高度重学说的高度重视
36、。董仲舒还将自己用视。董仲舒还将自己用春秋公羊传春秋公羊传经义断案决狱的经义断案决狱的案例汇集成案例汇集成春秋决事比春秋决事比一书，对当时社会的司法审一书，对当时社会的司法审判、伦理道德和思想观念产生了很大影响。判、伦理道德和思想观念产生了很大影响。 穀梁传穀梁传则长期处于民间地位，不受官方重视则长期处于民间地位，不受官方重视(zhngsh)。据据汉书汉书儒林传儒林传记载，汉武帝曾经让记载，汉武帝曾经让穀穀梁传梁传大家瑕丘江公与大家瑕丘江公与公羊传公羊传大家董仲舒当朝辩论，大家董仲舒当朝辩论，瑕丘江公因瑕丘江公因“呐于口呐于口”（口才不好）而失败，所以武帝（口才不好）而失败，所以武帝“尊公羊家
37、，诏太子受公羊尊公羊家，诏太子受公羊春秋春秋，由是公羊大兴，由是公羊大兴”。其实瑕丘江公其实瑕丘江公“呐于口呐于口”并不重要，并不重要，穀梁穀梁第三十四页，共五十二页。 传传与汉武帝的政治主张不合拍，才是失败的真正原因。与汉武帝的政治主张不合拍，才是失败的真正原因。这种情况一直持续到汉宣帝时期。汉宣帝是武帝曾孙，这种情况一直持续到汉宣帝时期。汉宣帝是武帝曾孙，戾太子孙，少年时因巫蛊事曾在民间生活过，亲身经历戾太子孙，少年时因巫蛊事曾在民间生活过，亲身经历了社会动荡，了解民间疾苦，史称了社会动荡，了解民间疾苦，史称“操行节俭，慈仁爱操行节俭，慈仁爱人人”。因此，他即位后，面对复杂的社会矛盾和紧张
38、的。因此，他即位后，面对复杂的社会矛盾和紧张的宗室关系，一改武帝严刑峻法、无情镇压的政策，而是宗室关系，一改武帝严刑峻法、无情镇压的政策，而是崇尚礼制，加强宗法，力图缓和社会矛盾，巩固中央政崇尚礼制，加强宗法，力图缓和社会矛盾，巩固中央政权，为此权，为此(wi c)采取了一系列措施。采取了一系列措施。汉书汉书宣帝纪宣帝纪这样这样记载：记载： 汉书汉书宣帝纪宣帝纪.doc第三十五页，共五十二页。 宣帝这些富有仁爱亲情色彩的宽宣帝这些富有仁爱亲情色彩的宽松政策缓和了社会矛盾，取得了良松政策缓和了社会矛盾，取得了良好的效果，吏称其职，民安其业，好的效果，吏称其职，民安其业，单于慕义，稽首称藩，史称宣
39、帝单于慕义，稽首称藩，史称宣帝“中兴侔德，殷宗周宣中兴侔德，殷宗周宣”，恐非虚，恐非虚语。语。 不难看出，上述措施与武帝时迥然不难看出，上述措施与武帝时迥然不同，其政治倾向与不同，其政治倾向与穀梁传穀梁传阐发阐发(chnf)的的春秋春秋大义是完全一致的，大义是完全一致的，甚至可以说这些措施就是甚至可以说这些措施就是穀梁传穀梁传所宣扬和倡导的思想精神的具体实践。所宣扬和倡导的思想精神的具体实践。 汉宣帝汉宣帝第三十六页，共五十二页。v是什么原因促使了这种转变呢？是什么原因促使了这种转变呢？ 1 1、从历史渊源说，宣帝的祖父戾太子就曾、从历史渊源说，宣帝的祖父戾太子就曾“少壮诏受公羊少壮诏受公羊春
40、春秋秋，又从瑕丘江公受，又从瑕丘江公受穀梁穀梁”，而私下里更喜爱，而私下里更喜爱穀梁传穀梁传，这，这是宣帝知道的往事，可以说早有家传；是宣帝知道的往事，可以说早有家传； 2 2、从现实需要看，宣帝在民间的切身体验和即位、从现实需要看，宣帝在民间的切身体验和即位(j wi)(j wi)后面临后面临的社会矛盾，促使他从儒家经典中寻求思想武器、政治智慧和理的社会矛盾，促使他从儒家经典中寻求思想武器、政治智慧和理论根据，所以，强调礼治、重视宗法的论根据，所以，强调礼治、重视宗法的穀梁传穀梁传正好满足了宣正好满足了宣帝的政治要求，受到宣帝的重视和喜爱，并将其政治思想贯彻于治国帝的政治要求，受到宣帝的重视
41、和喜爱，并将其政治思想贯彻于治国策略之中。明白这个缘由，就可以理解策略之中。明白这个缘由，就可以理解穀梁传穀梁传地位和影响所发生地位和影响所发生的戏剧性变化了的戏剧性变化了。第三十七页，共五十二页。 正是由于宣帝的重视和支持，正是由于宣帝的重视和支持，穀梁传穀梁传的地位不断的地位不断提高，力量不断壮大。提高，力量不断壮大。据据汉书汉书儒林传儒林传记载，宣帝逐记载，宣帝逐步重用步重用穀梁穀梁学者，征召瑕丘江公之孙为博士，立为学学者，征召瑕丘江公之孙为博士，立为学官，选取学子官，选取学子(xuz)(xuz)，深入讲习，深入讲习，“自元康中始讲，至甘露自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习，乃召
42、五经名儒太子太傅萧望元年，积十余岁，皆明习，乃召五经名儒太子太傅萧望之等，大议殿中，平之等，大议殿中，平公羊公羊、穀梁穀梁同异，各以经同异，各以经处是非处是非”。结果，。结果，“议三十余事，望之等十一人各以经议三十余事，望之等十一人各以经谊对，多从谊对，多从穀梁穀梁，由是，由是穀梁穀梁之学大盛，庆、姓之学大盛，庆、姓皆为博士皆为博士”。通过这次论战，。通过这次论战，穀梁传穀梁传作为一个独作为一个独立的学派，一度取得了与立的学派，一度取得了与公羊传公羊传平分秋色的地位，平分秋色的地位，可以说进入了历史上仅有的辉煌时期。可以说进入了历史上仅有的辉煌时期。 第三十八页，共五十二页。 东汉以后，失去了
43、官方支持，东汉以后，失去了官方支持，穀梁穀梁之学日渐衰落，之学日渐衰落，虽然虽然(surn)(surn)东汉、魏还置有东汉、魏还置有穀梁穀梁博士，但到晋朝以后就博士，但到晋朝以后就未立学官。唐代将未立学官。唐代将穀梁传穀梁传列为列为“九经九经”之一，又列为之一，又列为十二经十二经之一，然而其地位和影响均在之一，然而其地位和影响均在公羊传公羊传之下，之下，学习研究者已经很少了。学习研究者已经很少了。 总的来说，总的来说，公羊传公羊传重法重法，穀梁传穀梁传重礼重礼，重点不同，重点不同而本质相同，互相辩难又相互融和，都是儒家而本质相同，互相辩难又相互融和，都是儒家春秋春秋学说的重学说的重要组成部分，
44、历代统治者往往因社会形势不同有所侧重，兼而用要组成部分，历代统治者往往因社会形势不同有所侧重，兼而用之，不过之，不过公羊传公羊传更受重视罢了。现在学习研究更受重视罢了。现在学习研究春秋春秋学学说，说，穀梁传穀梁传仍然是不可缺少的重要文献。仍然是不可缺少的重要文献。第三十九页，共五十二页。四、榖梁传的影响(yngxing)与文献价值 穀梁传穀梁传作为研究作为研究春秋春秋的一个独立学派，在历史上有过的一个独立学派，在历史上有过暂短的兴盛时期，很快又衰微冷暂短的兴盛时期，很快又衰微冷落了，一蹶不振。虽有落了，一蹶不振。虽有“义莫精义莫精于于穀梁穀梁”之誉（宋胡安国之誉（宋胡安国语），但传文也确有刻意
45、穿凿、语），但传文也确有刻意穿凿、妄加臆断之病，所谓妄加臆断之病，所谓“穀梁穀梁清而婉，其失也短清而婉，其失也短”（范宁（范宁穀梁传序穀梁传序）。但是）。但是(dnsh)(dnsh)，穀梁传穀梁传作为儒家经典和思作为儒家经典和思想体系的组成部分，在历史上具想体系的组成部分，在历史上具有不有不榖榖梁传梁传第四十页，共五十二页。 容忽视的影响；作为一部成书于汉代的古代著作，也具有重容忽视的影响；作为一部成书于汉代的古代著作，也具有重要的文献价值，今天仍然值得关注研究。要的文献价值，今天仍然值得关注研究。 榖梁传榖梁传的影响与文学价值的影响与文学价值.doc 第一，第一，穀梁传穀梁传阐发的阐发的春秋
46、春秋大义和记述的古大义和记述的古代礼制代礼制(l zh)(l zh)，是中国古代经学史、思想史、伦理史、，是中国古代经学史、思想史、伦理史、教育史、妇女史、文化史的重要内容和宝贵资料，对教育史、妇女史、文化史的重要内容和宝贵资料，对中国古代政治思想、道德观念、文化学术的形成和发中国古代政治思想、道德观念、文化学术的形成和发展产生了不可低估的作用。展产生了不可低估的作用。 第四十一页，共五十二页。 第二，第二，穀梁传穀梁传作为正统儒家学说作为正统儒家学说(xu shu)(xu shu)的组成部分，已经的组成部分，已经成为古人的思想观念和论事标准，许多古代注疏家视为圭臬，引成为古人的思想观念和论事
47、标准，许多古代注疏家视为圭臬，引以为据，成为典籍注疏的重要组成部分。以为据，成为典籍注疏的重要组成部分。 第三，第三，穀梁传穀梁传对于对于春秋春秋字词语言的分析解释，是研究字词语言的分析解释，是研究训诂学、词义学、语法学、汉语史的宝贵资料。训诂学、词义学、语法学、汉语史的宝贵资料。唐代开成石经唐代开成石经(sh jn)(sh jn)榖榖梁传梁传拓片拓片第四十二页，共五十二页。 现存最早为现存最早为穀梁传穀梁传作注的是作注的是东晋范宁东晋范宁春秋春秋穀梁传集解穀梁传集解，唐代杨士勋又为，唐代杨士勋又为春秋穀梁传集解春秋穀梁传集解作疏，他们的注疏均收入作疏，他们的注疏均收入十三经注疏十三经注疏之中
48、。之中。 清代又有人研究清代又有人研究穀梁传穀梁传，较著名的著作有柳，较著名的著作有柳兴恩兴恩穀梁春秋大义述穀梁春秋大义述、许桂林、许桂林穀梁释例穀梁释例和和钟钟文烝文烝穀梁补注穀梁补注。其中。其中穀梁补注穀梁补注引证详尽，多有引证详尽，多有创见，代表了清人创见，代表了清人(qn rn)研究研究穀梁传穀梁传的最高水平。的最高水平。今人傅隶朴今人傅隶朴春秋三传比义春秋三传比义、刘世南、刘世南春秋穀梁传直春秋穀梁传直解解、承载、承载春秋穀梁传译注春秋穀梁传译注等，都可以作为学等，都可以作为学习研究的参考。习研究的参考。第四十三页，共五十二页。五、经典五、经典(jngdin)章节章节 定公起元年尽十
49、五年定公起元年尽十五年 疏疏 鲁世家鲁世家：定公名宋，襄公之子，昭公之弟，：定公名宋，襄公之子，昭公之弟，以周敬王十一年即位。以周敬王十一年即位。谥法谥法：“安民大虑曰定。安民大虑曰定。” 元年，春，王。不言正月，定无正也。定之无正，何也？元年，春，王。不言正月，定无正也。定之无正，何也？昭公之终，非正终也。死在外故。昭公之终，非正终也。死在外故。 疏疏 注注“死在外故死在外故”。释曰：非正终，案桓公之薨。释曰：非正终，案桓公之薨于齐，与乾侯不异，庄公不即位，而书正月何？解，以于齐，与乾侯不异，庄公不即位，而书正月何？解，以十八年如齐，至即薨，薨而当岁即入，入而庄公继位，十八年如齐，至即薨，薨
50、而当岁即入，入而庄公继位，行既殡逾年之礼，但以先君行既殡逾年之礼，但以先君(xin jn)(xin jn)杀而后立，杀而后立，第四十四页，共五十二页。不忍行即位不忍行即位(j wi)(j wi)之礼。今昭公前年薨，今年丧入，定公既殡，不居之礼。今昭公前年薨，今年丧入，定公既殡，不居正月之前，欲行即位正月之前，欲行即位(j wi)(j wi)，非逾年之始，非始非正，故未得即位，非逾年之始，非始非正，故未得即位(j (j wi)wi)，不得比之庄公。定之始，非正始也。昭无正终，故定无正始。，不得比之庄公。定之始，非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位不言即位(j wi)(j wi)，丧在外也。，