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1、第第2课课 战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣课程标准课程标准1 1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；家争鸣局面形成的重要意义；2 2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；儒家思想的形成；“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义： 指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。各流派争芳斗艳的局面。 所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、为：儒家，墨家、道家、
2、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。铁器的使用铁器的使用 牛耕出现牛耕出现生产力进步，生产力进步，井田制开始瓦解井田制开始瓦解概括概括“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会背景局面出现的社会背景1 1、经济因素、经济因素:
3、 :2 2、政治因素、政治因素: :3 3、文化因素：、文化因素：铁犁牛耕，生产力发展，商业繁铁犁牛耕，生产力发展，商业繁荣和城镇兴起荣和城镇兴起周王室衰微，礼崩乐坏，士人阶周王室衰微，礼崩乐坏，士人阶层崛起并十分活跃层崛起并十分活跃从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”，私学兴起私学兴起未建立一统观念，学术环境宽松未建立一统观念，学术环境宽松提供物质基础提供物质基础社会大变社会大变革时代革时代 孟子，名轲。战国孟子，名轲。战国时期伟大的思想家，时期伟大的思想家，儒家儒家的主要代表之一，的主要代表之一， 对儒家学说进一步发对儒家学说进一步发展，被称为展，被称为“亚圣亚圣”。“孟母三迁
4、孟母三迁”、“孟孟母断织母断织”等就是关于等就是关于孟子的故事。孟子的故事。一孟子、荀子与儒家一孟子、荀子与儒家孟子名言孟子名言 民为贵民为贵, ,社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻 仁者无敌，王请勿疑。仁者无敌，王请勿疑。 恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。 老吾老以及人之老老吾老以及人之老, , 幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。 富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。 仁政学说、仁政学说、 民贵君轻民贵君轻 人性本善人性本善 “ “养浩然之气养浩然之气” 的义利观的义利观反映了孟子的哪些思想主张反映了孟子的哪些思想主张思
5、想思想荀子：战国时期儒家荀子：战国时期儒家学派的另一代表，著学派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想体系庞杂，被视思想体系庞杂，被视为异端、为异端、战国百家思战国百家思想的集大成者想的集大成者。对中国哲学具有深远对中国哲学具有深远的影响。的影响。 1）天命观）天命观：提出提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用制天命而用之之”的唯物论观点。人可以发挥主的唯物论观点。人可以发挥主观能动性去改造自然界。观能动性去改造自然界。2）人性论：）人性论：主张主张“性恶论性恶论”，但可以凭借后天，但可以凭借后天教育由恶变善。教育由恶变善。3）治国策：礼教为主，）治国策：礼教为主，礼法并施礼法并施 君舟民水君
6、舟民水荀子的主要思想荀子的主要思想代表代表人物人物政治主张政治主张人性论人性论其他主张其他主张历史地位历史地位孔子孔子仁和礼仁和礼为政以德为政以德性相近性相近对鬼神敬对鬼神敬而远之而远之儒家学派儒家学派创始人创始人孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说民贵君轻民贵君轻以礼为主以礼为主礼法并施礼法并施性善论性善论舍生取义，舍生取义，先义后利先义后利性恶论性恶论天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亚圣亚圣”，传统文化传统文化百家思想百家思想集大成者集大成者墨子，名翟，鲁墨子，名翟，鲁国人，墨家学派国人，墨家学派创始人。著有创始人。著有墨子墨子一书。一书。墨家学派组织严墨家学派组织严密：成员称为
7、墨密：成员称为墨者，领导人称为者，领导人称为巨子，是侠客的巨子，是侠客的渊源。渊源。二墨子和墨家二墨子和墨家材料一：材料一：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治欲天下之富而恶其贫，欲天下之治 而恶其乱，当兼相爱、交相利。而恶其乱，当兼相爱、交相利。材料二：材料二：（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛民获敛百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。材料三：材料三：尚贤者，政之本尚贤者，政之本也。也。虽在农与工肆之人，有虽在农与工肆之人，有能则举之。能则举之。天下之百姓，皆天下之百姓，皆上同与天子。上同与天子。请请思考：这三则材料分别反映了墨子的思考：
8、这三则材料分别反映了墨子的什么思想观点？除此之外墨子还有哪些什么思想观点？除此之外墨子还有哪些观点？观点？“兼兼爱爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”墨子的思想墨子的思想（2）提倡）提倡“尚力尚力”、“节用节用”、“节葬节葬”墨子思想的影响墨子思想的影响战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？长期战乱，人民渴望和平；长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时思想能够在
9、小生产者群体中产生共鸣，在当时有着深厚的社会基础。有着深厚的社会基础。后来为什么不受重视？后来为什么不受重视？战国以后统治者实行重农抑商战国以后统治者实行重农抑商,手工业受限制手工业受限制三、生命的超越三、生命的超越庄子和道家庄子和道家庄子：庄子：战国时代宋国人，战国时代宋国人，名周，道家思想代表人物。名周，道家思想代表人物。继承和发展了老子的道家继承和发展了老子的道家思想，著有思想，著有庄子庄子一书，一书，后人称他为庄子，把他和后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。老子合称为老庄。这个故事一般称作这个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在。在一般人看来，一个人在醒时的所见所
10、感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。 庄周庄周也罢，蝴蝶也罢，也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，
11、有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思
12、想呢？齐物齐物庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有才者要被社会强制征，因为有才者要被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的安宁。安宁。上述材料反映了庄子的什么思想？上述材料反映了庄子的什么思想？“逍遥逍遥”的人生观的人生观怎样才能怎样才能“逍遥
13、游逍遥游”呢？呢？无所持无所持庄子的思想：庄子的思想：“齐物齐物”“逍逍遥遥”天与人天与人“不相胜不相胜”“无无所所恃恃”庄子成语故事庄子成语故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东施效颦东施效颦 鹏程万里鹏程万里/ /扶摇直上扶摇直上 盗亦有道盗亦有道 无中生有无中生有 枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 运斤成风运斤成风 标新立异标新立异 题意解说题意解说 无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人 呆若木鸡呆若木鸡秦始皇佩服的秦始皇佩服的“韩非子韩非子”法
14、家法家 请思考：什么是法、术、势？请思考：什么是法、术、势？“法法”是指官府制定的法律，它好比马笼头是指官府制定的法律，它好比马笼头, ,是起是起规范作用的；规范作用的；“术术”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人是指任免、考核臣下的方法，它好比是人驾驭马的方法，也就是权术驾驭马的方法，也就是权术；“势势”是指国家政权来说的，君主要做到令行禁是指国家政权来说的，君主要做到令行禁止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是止，就必须以掌握权势为前提，它好比马鞭，是具有惩罚作用的权威。具有惩罚作用的权威。 韩非子的思想韩非子的思想1)1)主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的主张法、术、势相结合，
15、建立一个君主专制的中央集权国家。中央集权国家。守株待兔守株待兔故事反映了法家什么样的政治观点？故事反映了法家什么样的政治观点？2 2）认为社会是不断发展变化的，反对儒家）认为社会是不断发展变化的，反对儒家“以古非今以古非今”的历史观，主张变法革新。的历史观，主张变法革新。对历史发展的影响对历史发展的影响 适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。 在西汉以后的在西汉以后的10001000多年中，这种思想与儒家多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。的理论基础。 反映了新兴封建地主阶级的利
16、益和要求反映了新兴封建地主阶级的利益和要求从下面的话判断出这是哪一学派的观点？从下面的话判断出这是哪一学派的观点？仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻以法为教，今必胜昔以法为教，今必胜昔万物虚无，祸福相倚万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭兼爱非攻，节用尚俭（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）（法家）（法家）学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼” ；为政以德、有教无；为政以德、有教无类类“因材施教因材施教” ，学思结合等；敬鬼神而，学思结合等；敬鬼神而远之远之孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善论、义
17、利；性善论、义利观观荀子荀子天命有常、天命有常、“制天命而用之制天命而用之”；“性恶性恶论论”；以礼为主、礼法并施；以礼为主、礼法并施墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；节用和；节用和节葬节葬道家道家老子老子 春秋春秋“道道”是天地万物的本原；辩证法；是天地万物的本原；辩证法；“无无为而治为而治”；小国寡民；小国寡民庄子庄子 战国战国“齐物齐物”、“逍遥逍遥”；天与人；天与人“不相胜不相胜”，人必须顺从自然；人必须顺从自然；法家法家 韩非韩非 战国战国主张法、术、势相结合；变法革新主张法、术、势相结合；变法革新兵家兵家 孙膑孙膑 战国战国重视战争规律；重视战争
18、规律；“造势造势”；重视人的作用；重视人的作用诸子百家思想的历史影响诸子百家思想的历史影响 儒家学说儒家学说 孕育了我国传统文化中的政治孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则理想和道德准则构成了构成了2000多年传统思想的哲学多年传统思想的哲学思想思想道家学说道家学说法家学说法家学说其中的变革思想成为历代进步思其中的变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。想家、政治家改革图治的理论武器。它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的基本精神。它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的基本精神。将下面的人物与当今的思想观点连线，将下面的人物与当今的思想观点连线，并说出其思想主张的
19、渊源并说出其思想主张的渊源人物人物 现今思想主张及观点现今思想主张及观点 思想渊源思想渊源 礼治文明礼治文明孔子孟子墨子韩非子老子“兼爱兼爱”思想思想孝敬父母，尊敬师长孝敬父母，尊敬师长团结友善（公民道德规范）团结友善（公民道德规范）主张和平，反对战争主张和平，反对战争公民享有教育的权利义务公民享有教育的权利义务廉正、廉洁、自律廉正、廉洁、自律依法治国依法治国针对学生不同特点采用不针对学生不同特点采用不同教育方法同教育方法以不变应万变以不变应万变“非攻非攻”有教无类有教无类富贵富贵贫贱贫贱法治法治因材施教因材施教无为而治无为而治中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒
20、家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治国时偏，即治国时偏重人的作用，实行仁政。重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一人们，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家家道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。志强加给社会，顺应时势和民心。对对百家争鸣中的主要流派作的评价，你认为有道百家争鸣中的主要流派作的评价，你认为有道理吗？为什么？理吗？为什么？ 博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君
21、臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。可废也。 不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而严而少恩少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。能改也。 无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能
22、究以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。万物之情。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。比如，中华文化强调“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德治国、以文化人；强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子义以为质”；强调“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；强调“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶贫济困”、“不患寡而患不均”，等等。像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。青年要自觉践行社会主义核心价值观在北京大学师生座谈会上的讲话 （2014年5月4日）习近平