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1、Word九年级下册语文鱼我所欲也教案优秀范文总汇3篇(初三语文教案设计人教版:鱼我所欲也) 下面是我共享的九班级下册语文鱼我所欲也教案优秀范文总汇3篇(初三语文教案设计人教版:鱼我所欲也)，供大家参阅。 教案是老师为顺当而有效地开展教学活动，依据课程标准，教学大纲和教科书要求及同学的实际状况，以课时或课题为单位，对教学内容、教学步骤、教学方法等进行的详细设计和支配的一种有用性教学文书下面是我为大家预备好的内容，盼望对你们有所关心。 九班级下册语文鱼我所欲也教案优秀范文总汇3篇一 教学目标： 1、理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及在现实社会中的意义。 2、积累文言词语;观赏孟子散文的语言特色
2、。 3、理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要选择，把握人生，慎重选择。 4、感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜亮的特点，强化朗读背诵，积累文言词语;擅长联系当代，联系个人生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。 教学重点：目标3. 教学难点：目标4. 教学方法：朗读、研讨。 课型：新授课。 课时数：3课时。 教学过程： 第一课时： 一、创设情境，导入新课： 生命是珍贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。当面临生死选择时，该怎样做出自己的打算?文中孟子关于“义”的论说，对今人仍不无启迪。 二、整体感知课文内容： 1、孟子，名轲，字子舆，战国时
3、邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作肯定的让步、反对掠夺性战斗等主见。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，盼望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主见与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所接受。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。 2、孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和共性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更详细，描绘也更
4、细致。孟子比方精确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 3、性善说：孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有和善的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;尊敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特殊强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”。 4、学习生字： 一箪
5、食(dn) 一豆羹(gng) 蹴尔(c) 乡为身死(xing wi) 所恶(w) 得我与(y) 今为宫室之美为之(wi wi) 5、老师范读，同学自由读课文。 三、默读课文，理清条理： 第一部分：(从开头至“贤者能勿丧耳”)，由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比方论证、对比论证、道理论证) 第一层：(从开头至“舍生而取义者也”)，以鱼与熊掌不行得兼而取熊掌为喻，引诞生与义不行得兼则“舍生取义”的论点。 其次层：(从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”)，对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分
6、析阐发自己的观点。 第三层：(本段最终一句)，得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是由于贤者能够保持“本心”而已。 其次部分：(从“一箪食”至结尾)，“舍生取义就是丢失“本心”，人应当保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。(举例论证、对比论证，道理论证) 第一层：(从“一箪食”至“乞人不屑也”)，从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最一般的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 其次层：(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不行以已乎”)，从反面举
7、例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的缘由是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不行以已乎”是一句反问，更增加了批判的力气。 第三层：(最终一句)，与第一部分结束相呼应，人应当保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。 四、老师小结： 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。以严厉的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。
8、不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 五、布置作业： 研讨与练习一。 其次课时： 一、复习导入： 照应：指的是行文时说过的话，在后面适当的地方重提，予以强调，或补充发挥的手法。照应有下列几种：1、扣题照应，即在文中对文章的题目作出交代。2、首尾照应。即在篇末对其开头进行照应。3、前后反复照应。即在几个相应的段落中前后各自照应。4、与伏笔照应。前文留有伏笔，后文进行照应。5、既与题目相照应，又与开头或前文相照应。6、人物的照应。前文写某一情节、搁笔转写他事，后文进行照应。7、情节照应，前文某一情节、搁笔转写他事，后文进行照应。8、论点的照应。前文提出论点、层层论述，最终通过归纳对前面的论点进行照
9、应。 二、利用工具书，翻译课文。 三、古汉语学问： 1、通假字： (1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。) (2)、万钟则不辩礼义而受之(通“辨”，辨别。) (3)、所谓识穷者得我与(“得”通“德”，即恩德。这里是感谢的意思。“与”通“欤”，语气词。) (4)、乡为身死而不受(通“向”，从前。) 2、古今异义： (1)、一豆羮(古义：古代盛肉或其他食品的器皿。今义：现常为豆类名称。) (2)、是亦不行以已乎(古义：这。今义：常用作推断词。) 3、一词多义： (1)、与：读y，句末语气词，表示反问。例句：所识穷乏者得我与;给。例句：呼尔而与之，行道之人弗受。 九班级下册语文鱼我所欲也教案优秀范
10、文总汇3篇二 【第一课时】 教学目标 学问与技能：积累名言、生字读音。 过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。 情感态度与价值观：了解孟子的状况。 教学重点 读课文，结合注解翻译课文。 课前预备 读课文，结合注解翻译课文。 教学程序 一、导入新课 课前板书名言： 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利? 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 这几句话表现了怎样的价值取向?(同学回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今日，我们
11、学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主见。(读课前导语) 复习孟子的状况。宋朝朱熹把孟子和中庸、高校、论语合为“四书”。 二、字音断句 1.字音。 (1)不为苟得也(wi)(2)为宫室之美为之(wi wi) ?(3)如使人之所恶莫甚于死者(w) 2.停顿。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不行以已乎 3.朗读。 三、翻译课文第一段 1.同学结合注解逐句翻译。 2.老师强调重点词语。 由是则生而有不用也。 采纳某种手段就能生存，可是有些人却不采纳它。 由是则可以避患而有不为也。 采纳某种手段就可以避
12、开患难，可是有的人也不采纳。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永久不失去它罢了。 全段译文：鲜鱼，是我想要的东西;熊掌，也是我想要的东西。(假如)两样东西不能一齐得到，(只好)放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的;正义，也是我想要的。(假如)生命和正义不能够同时得到，(只好)牺牲生命来保住正义。生命本是我喜爱的，(可我)喜爱的东西还有比生命更重要的，所以(我)不愿干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，(可我)厌恶的
13、东西还有比死亡更厉害的，所以(遇到)灾祸也不躲避呀。假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采纳的呢?假如人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸害的事情，哪有不采纳的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不愿采纳。靠某种不义的门道就可以避开祸害，有的人却不愿去干。这样看来，喜爱的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丢失掉罢了。 课后作业 1.将课文第一段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。 2.背诵课文第一段。 【其次课时】 教学目标 学问与技能：归纳一词多义、通
14、假字、特别句式。 过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。 情感态度与价值观：了解孟子的思想(四心) 教学重点 读课文，结合注解翻译课文。 课前预备 读课文，结合注解翻译课文。 教学程序 一、导入新课 “恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：尊敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，尊敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” 二、翻译课文其次段 1.同学结合注解逐句翻译。 2.老师强调重点词语。 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 (轻视地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受;用脚踢着给他(吃)，乞丐也不
15、情愿接受。 万钟于我何加焉! 一万钟的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 向为身死而不受，今为宫室之美为之。 从前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美妙的宫室而去接受了。 此之谓失其本心。 这就叫做失去了原来的良心(也就是忘了本) 全段译文：一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。(可是)恶声恶气地递给人家，(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区分是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所熟悉的贫困的人感谢我吗?过去宁愿送
16、命也不愿接受，今日(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不愿接受，今日(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不愿接受，今日(有人)为了所熟悉的贫困的人感谢自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?这就叫做丢失了他的本性。 三、归纳词句 (一)一词多义 1.与? 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2.而? 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3.于? 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉 4.是? 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不行以已乎 5.得?
17、 得到，拥有例句：二者不行得兼 通“德”，感谢 例句：所识穷乏者得我与 6.尔? 助词 例句：呼尔而与之代词， 你 例句：与尔同销万古愁(李白将进酒) 7.为? 为了 例句：乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之 (二)通假字 1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之 3.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 九班级下册语文鱼我所欲也教案优秀范文总汇3篇三 教学目标： 1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读力量。 2.了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 3.强化
18、朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。 4.把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解的观点。 5.引导同学摒弃一己之私利，将正义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。 教学重点： 1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2.把握本文的论证方法。 教学难点： 关系，把握本文的主旨。 教学方法： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法 课时支配：2课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课： 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢么样的道德主见。 二、资料助读： “性善论”的要点： (1) (2)智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)弟多暴，
19、非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 三、朗读课文，整体感知： 1.默读课文，对比解释，扫除语音障碍。 2.请两名同学朗读，其余同学评点。 可以从读音精确、节奏分明、重音清楚、流畅自然等方面评价。 4.同学齐读课文。 1 二次备课 5.同学自习课文，参考解释，理解文意，有不懂之处勾画出来，预备质疑。 6.概括本文大意：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。 四、质疑解疑，疏通文意： 1.同学提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 2.对同学不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。 选若干名同学回答 明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “
20、得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 (2)是：这种;这种做法。 为：宁愿;为了;接受。 而：表修饰，不译;表转折，却。 于：比;对。 (3)祸，可是有的人也不愿采纳。 轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。也不情愿接受。 (可是有的人)见了俸禄对我有什么好处呢? 这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 五、朗读训练，体会语言特色，初背课文： 1.同学齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有变化的句式美， 2.同学背诵成组的排比句、对偶句。 2 4.同学齐背课文。 六、布置作业： 1.背诵课文。 2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 14