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1、豳誓互蓄汪强i圈2009年第8卷第8期雅典民主制度与苏格拉底之死新探口黄文忠【摘要】雅典民主是希腊民主制度的最高成就，他极大地激发了雅典人的聪明才智，从而创造了在众多颁域的辉煌成就。但正是这一拥有灿烂文化的城邦导致了一代大哲苏格拉底的死亡。苏格拉底在对雅典民主制度反思的基础上主张精英统治，他认为民主需要接受知识、理性和法律的指烈与制约。而这一思想直接为我们后世的宪政思想的建立打下了至关重要的基础。【关键词】苏格拉底之死；雅典；民主制度；宪政【作者单位】黄文忠，中共河北省委党校图书馆一、作为民主楷模的雅典政治制度古希腊的成就是无可质疑的，它的灿烂文化是西方文明的三大源泉之一。当其他文明还在用神话
2、的语言来思考，希腊人已经用“思维”、“物质”、“形式”、“本质”、“自然”、“存在”等等概念把抽象思考推到了极限。社会自由与哲学、戏剧、建筑和雕塑一道进入黄金时代。而这种辉煌成就的铸造与其民主的政治制度是不可分开的。谈到古希腊的民主政治不得不谈的是雅典民主制度。雅典民主制度的进步性体现在：创造了集体管理的新形式，创造出差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主运作方式(运行机制特点)。雅典开世界民主政治之先河，为后世提供了值得参照的政治体制。这里的“集体管理”是指全体公民参与管理，并不是贵族制之下的“集体领导”。充分体现了“主权在民”、“权力制约”(城邦公民集体对官吏的监督和制约)、“法律至
3、上”、“公民意识”(即参与意识)的原则，尽管这些原则在实践中却产生了事与愿违的矛盾，暴露出极大的不完善性。多数公民掌权是雅典民主制的基本特征，保证了政治决策的全面性和科学性。公职人员由多数人选举产生，对社会负责，并使其处于群众监督之下，减少了以权谋私的可能性，增强了社会公正、公平。雅典民主政治使公民的参政意识、责任意识、集体观念、爱国主义深入人心。每个公民以极大的热情和自豪感投入到城邦政务中来，为雅典政治、经济、文化的繁荣提供了制度保障。作为古代公民集体民主的一种典范，雅典留给后世的政治文化遗产是无与伦比的，其数百年的政治实践是人类政治文化的宝贵财富。其民主与法制的伟大实践，为近现代西方民主政
4、治的发展，提供了可供借鉴与研究的宝贵经验。二、苏格拉底的思想与苏格拉底之死苏格拉底是西方科学理性主义这一主流思想的开创者。公元前399年，他被雅典法庭以不敬神和腐蚀青年的罪名判处死刑。他的一生经历了雅典民主政治和城邦经济最繁荣的时期，也亲身体验了雅典的衰落。苏格拉底酷爱雅典，自称是神派来的一只马虻，刺激雅典这匹日益疲惫的马匹是神赋予他的庄严使命。但正是他所热爱的这一国度利用自己的民主制度导致了这一大哲的死亡，苏格拉底的死既是历史上的一个谜案又是民主制度的一个可笑悖论，下文我们分别从雅典的民主制度的建制和苏格拉底的思想两方面对这一问题做一讨论。(一)雅典的民主制度。在伯利克里时代，雅典的民主政治
5、已经成熟定型，其主要特点是直接民主、平等参与、轮番而治、抽签选举、投票表决和较短期任期。雅典城邦的主要政治机构有公民大会、五百人议事会、公民法院和十将军委员会。公民大会是最高权力机构，任何公民都能够参加，并就城邦的战争、条约、外交、财政、法律、宗教等各方面的事务进行讨论和表决。五百人议事会是公民大会的议程、起草议案、预先审查提交公民大会的议案，召集并主持公民大会。议事会主席从议事会成员中抽签产生，主席任职期限为一天一夜，不能延长，并要求每个公民一生只能担任一次。公民法院由从各部落年满30岁的公民中抽签产生6，000名审判员组成，每名审判员任期一年。审理案件时，根据不同情况，从中抽签产生不同人数
6、的审判员进行审理，判决以秘密投票方式由多数票决定。十将军委员会有十个部落各选举一名将军组成，再从十人中选出一人为首席将军，每个将军任期一年，可以连选连任。雅典没有现在意义上的行政机构，日常行政官对公民大会、五百人议事会负责并接受他们的监督和审查。布利克里时期，日常行政人数大约有700名，其中约600名由抽签产生。(二)通过对雅典民主制度的反思，苏格拉底确立了民主需要接受知识、理性和法律的指引和制约的思想。希波战争的胜利被雅典人解读为是自由对奴役、民主对专制的胜利。这极大地鼓舞了他们对自身拥有的民主制度的信心，也使民主精神深入人心，成为城邦公民牢固的信念。但是，从公元前431年伯罗奔尼撒战争爆发
7、到公元前339年苏格拉底的审判发生，雅典经历了从希腊世界的领袖沦落为斯巴达的协从。这32年间，雅典经历了大瘟疫、伯利克里的死亡、十将军被判161万方数据巨王冒蚕疆冒圈2009年第8卷第8期处死刑、西西里远征的失败、斯巴达的占领、海外殖民地的丧失、盟友的离去、两次僭主政治的建立以及数不清的内争等等。这一系列事件激起了雅典人对战败和衰落原因的反思，苏格拉底的思想就是这种反思的成果。苏格拉底最初学习自然哲学，阿纳克撒戈拉的心灵“对万物加以安排”的思想对他影响极大。他把雅典的战败和衰落主要归根于雅典人心灵的败坏，认为雅典人对自身的智慧和民主制度充满了无知的盲信，多数民众形成的意志成为政治生活的最高主宰
8、，从而失去知识、理性和美德的约束，法律也不再受到尊崇。民主制度因无法约束公民群体中欲望的恣意和放纵，也就沦为公民满足私欲和野心的工具。苏格拉底认为要拯救雅典就要从拯救雅典人的心灵开始，为此，他提出了如下思想：1“自知无知”。在苏格拉底看来，人要获得幸福、有价值的生活，就要放弃自己的各种偏见去追求神的智慧并按照神的智慧去指导生活。就如母腹能够产生胎儿一样，人的心灵具有探求并从神那里获得智慧的潜能。一般人被肉体和感官的欲望迷糊了心智，也就得不到深的智慧和真理。苏格拉底就是要充任“助产婆”的角色，采用他的“精神助产术”让人们产生真理性认识。苏格拉底请教了当时许多政治家、诗人和工匠，发现他们都没有智慧
9、，而都认为有智慧；德尔菲的神曾经说他是最有智慧的人，那仅仅是因为他知道自己的无知，而别人却认识不到自己的无知。他一再表明人在自身的肉体和感官的欲望支配下不能获得真理，只能获得使灵魂堕落的各种偏见。人只有认识的自己的无知，放弃肉体和感官的欲望才能使自己的心灵里听到神的启示，听到真理的声音。2“认识你自己”。一个人认识自己的目的是获得自知之明，“那些认识自己的人，知道什么事对于自己合适，并能够分辨，自己能做什么，不能做什么，而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的东西，从而繁荣昌盛，不做自己说不懂的事就不至于犯错误，从而避免祸患”。L21认识你自己也意味着“未经省察的人生没有价值”，一个人要像
10、买马人审视马匹一样审视自己。在他看来，人存在的意义不在于感官的欲望，而是人有灵魂、有思想，能够追求善。人要认识到只有净化灵魂，拥有善，才能真正拥有幸福。3“美德即知识”。苏格拉底认为，主观上无人自愿作恶，实践中之所以作恶是因为他们的无知。他把美德还原成知识，是在推崇人的理性，要求人发挥追求知识的主观能动性。苏格拉底说：“我为人不但现在，而且经常，只是服从理智，此外其他一切都不能牵制我，经过深思熟虑，唯有理智最为可贵”。【3 J一个人做事情的时候，所依据的应该是通过理想的运用所获得的知识和善的原则，这种知识和原则是理智在控制肉体和感官的欲望，摆脱财产、名誉等外在诱惑，通过追求“善”而获得的，因此
11、，这样的知识和原则就是美德。在他看来，激情作为人的本能应该接受理性的控制和指导。人的道德品格来自于理性对人的欲望的控制。通过理性控制欲望和激情并通过理性获得的知识来指导行为就是美德，这样也就意味着拥有了正义。1 624。守法即正义”。在当时一般希腊人的观念里，法律不是来自于人的制定，也不少从公民投票中产生的，而是来自于诸神。梭伦、来库古、米诺斯等人也只是把城邦里由神创制的法律表述出来。因此，对于那时的希腊人来说，法律的统治就是神的统治。苏格拉底坚持这一观念，并加入理性的因素，认为人的灵魂是人真实存在，理想是灵魂的本质，人通过理性的运用达到灵魂与神相通，来分享神性。法律是人通过理性发现的神的意志
12、。由于神就是正义，那么遵守法律就是遵守正义，也就是“守法即正义”。当苏格拉底被判处死刑囚在狱中时，克里托劝他逃走，他却说：“一个人被冤枉时也不应该做坏事，尽管大多数人认为这是理所当然的举动。做坏事、以怨抱怨、以伤害对方作为自卫的手段都是不正当的”。在他说出了应该遵守法律，不能逃亡的理由之后说：“克里托，亲爱的朋友，我郑重地告诉你，我仿佛是听到了法律的话，就像我听到了神的声音一样。他们的声音在我头脑中回荡，我不能不听他们的。”【叫从上述可以看出，苏格拉底的思想的核心是人们应该用理性审视自身的生活和观念，应认识到自身能力和智慧的有限性，在政治生活之上树立知识、理性和法律的权威，并严格遵循他们的指引
13、，去过永远美德和正义的生活。三、苏格拉底之死对后世的警醒从第二个问题的论述我们可以看到雅典的民主制度是多数人的统治，是公正的，公共利益至上的统治。同时，苏格拉底也是美德与正义的化身，那么理论上来说应该是相辅相成，和谐一致的制度与人的关系，为什么会导致一个悲剧的产生呢?这是因为民主制度有其先天的弱点，普通选民中的多数都是缺少知识的庸人，他们无知又自满，很可能无法容忍异端而某些异端恰恰正是正义的化身，这些平庸的选民就可以处于对异端的不宽容甚至愤恨，利用民主制度赋予他们的投票权以合法的形式迫害甚至杀害这些正义之士虽然这个异端分子的存在才能恰恰维持他们城邦生活的正常运转。用苏格拉底的话来说：“他们不知
14、道自己在做什么。”苏格拉底的悲剧正在于此。同时也是苏格拉底以及苏格拉底之死惊醒了人们对雅典多数人统治的迷梦。从他开始，对多少人统治的不信任也汇人了对个人和少数人统治的不信任，形成了西方法治法律思想者对人性持全面怀疑态度的主流。在苏格拉底之后，柏拉图继承了他的老师苏格拉底提出的“美德即知识”这一观念，认为完善的城邦应由“哲学王”进行统治。“哲学王”是没有家庭、私产，只谋求公共利益的知识贵族，其实质是“知识”的统治。亚里士多德认识到哲学王仍然不可能摆脱人的偏见和激情，只有法律才是“没有偏私的理性”，因而提出了完整的法治理论。再以后，斯多葛学派提出了系统的自然法思想，认为自然风景是存在于宇宙之中的理
15、性，亘古不易，是人类应该永远遵循的准则。中世纪，上帝就成为这种永恒的自然法或理性的化身，是智慧和善的终极体现，是人们信仰和行为的皈依。进入近代，国家与上帝分离，以什么取代上帝成为社会的Ind璐triaIScience Tribune区墨圆万方数据对钢铁企业物流发展趋势的分析口郑国防【摘要】本文通过对我国钢铁企业物流各薄弱环节如基础设施落后，物流效率和信息化程度低、专业的物流人才缺乏等现状的分析，阐述了我国钢铁企业物流的发展趋势是构筑一体化物流战略、与社会资源整合、要以信息和网络技术为支撑实现企业的快速反应、物流外包与部分功能的社会化、要跨行业缔结战略联盟，以供应链的整体优势参与竞争、要开拓全球
16、性物流，寻求全球性市场空间、要设立专门的物流管理部门，进一步完善企业物流体制。【关键词】钢铁企业；物流管理；发展趋势【作者简介】郑国防(19735一)，山东单县人；山东莱钢股份有限公司型钢厂经济师；研究方向：企业管理钢铁企业物流是指在生产经营过程中，从原材料和辅料的供应，经过生产加工到钢材产成品的销售，以及伴随生产过程中所产生的固体废弃物的回收及再利用的完整循环活动，包括物料和半成品在仓库与车间、车间与车间、仓库与仓库之间每个环节的流转、移动和储存及有关的咨询管理活动，它由采购物流、生产物流、销售物流、回收物流等组成，是一个集商流、信息流、资金流、实物流为一体的供应链。一、我国钢铁企业物流现状
17、我国钢铁企业物流的发展远远落后于社会物流的发展，而且整体水平不高。(一)钢铁企业物流是一个明显的薄弱环节。在我国，将企业物流看作企业生产关键和企业形象的只是少数几家龙头企业，总体上“物流还远未被企业领导和业务部门所认识”。企业物流管理不畅，时间、空间浪费大，物流混乱，重复搬运，流动路径不合理，产品供货周期长，废弃物回收不力，不仅直接阻碍企业生产效率的提高，而且占用大量资金。(二)钢铁企业物流的基础设施落后。物流效率低下。从运输方面看，我国许多企业的运输手段较单一，运输网络也不完善，重复、对流运输比率较高，有数字显示目前我国货运汽车空驶率高达37，返空现象严重。另外，企业内部运输方式较少，铁路运
18、输所占比重较大，仓库空间浪费大、保管不合理，大多数企业物料出、入库仍然由一些简易的机械设备来完成，很多企业的仓库仅具有传统的存储功能，还未向流转型转变。(三)钢铁企业物流的信息化程度低。由于我国信息产业发展比较晚，不同利益阶层的人对企业信息化的认识存在着分歧。受财力、物力、人力等条件限制，一些企业的领导还不能接受管理信息系统的应用，因而大部分企业还未能实施数字化的物流管理，先进的电子数据交换、自动识别和条码技术、全球定位系统等更无从谈起。这就使得企业无法对自己的物流进行即时监控，也无法实现与上游供应商和下游消费企业的信息共享，更没有与社会物流合作的兼容接口。(四)钢铁企业缺乏专业的物流人才。物
19、流作为一种新型的管理技术，涉及的领域极其广泛，这就要求物流管理人员不但要熟悉整个工艺流程，而且要精通物流管理技术，掌握企最高权威，也就成为人们必须思考的问题。思想家们仍然遵循苏格拉底开创的理性传统，提出了理性自然法、自然权利、天赋人权、法律至上、分权制衡、有限政府、程序正义、代议制等观念，并最终产生宪政这一政治文明的最大成果。宪政的实质是在整个政治社会之上树立一套以人类文明进步的成果为基础，由人的理性构建的统一的基本规范体系作为最高行为依据，以排除个人、少数人或者多数人的偏私、专横和蒙昧，使任何人或社会集团都不能拥有绝对的权力，让任何权力的行使者都具有其他外在权力的制约，并会因为违法或失职而受
20、到弹劾与追究。现在的宪政就是在雅典民主制度所确立的民治、平等、自由和限制特权等政治原则的基础上，吸纳人类文明所积淀的知识成果，通过理性构建起一套完整的宪法及法律体系，并把这套宪法和法律作为政治国家的最高权威的社会构架。了解苏格拉底的思想及其对现代政治制度的影响，对于清除我国当前法制建设中的众多思想障碍，树立宪法和法律的权威，加速民主现状的进程都具有积极地现实意义。【参考文献】1龚月萍浅探古希腊民主政治与现代西方民主政治的异同EBOLhttp：wwwrdfzenjyjx1wxbxldwt2009082918928htra200908292色诺芬；吴永泉译回忆苏格拉底M北京：商务印书馆，1986：1491503柏拉图；严群译游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同M北京：商务印书馆，2000：76、1014柏拉图；余灵灵，罗林平译苏格拉底最后的日子柏拉图对话集M上海：三联书店。1988：96、10611071 63万方数据