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1、内江十中语文教案 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是和发展了老子的哲学思想，是道道家学派家学派的重要代表人物。并称的重要代表人物。并称“老庄老庄”。把智慧、文明看成是。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张社会动乱的原因，主张“绝圣弃绝圣弃智智”，把社会理想寄托于，把社会理想寄托于“愚而愚而朴朴”的蒙昧时代。他把随命运摆的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方面宣宣扬如何养生、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生
2、。为了摆扬人生如梦、乐死恶生。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还倡导脱现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的利地位之心，入于精神自由的“逍遥逍遥”之境。之境。庄子生平庄子生平 庄子庄子 庄子庄子共共3333篇，篇，内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。庄子学术界认为是他人伪作。庄子文文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品，善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄
3、妙诞，寓实于玄（深奥、玄妙”。想象丰富，多用想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:“:“其其文汪洋辟阖（文汪洋辟阖（h ） ，仪态万方，晚周诸子之作，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。莫能先也。”（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。实在是绝无仅有。”（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人）也有人称他的作品是称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学”。 苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是
4、是庄子庄子中的代表作品，列中的代表作品，列于于内篇内篇之首。逍遥游的意思，是指之首。逍遥游的意思，是指无所依无所依赖、绝对自由地遨游赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。由的境界里寻求解脱。（第一段）：（第一段）：【原文原文】北北冥冥有有鱼，其鱼，其名名为鲲。鲲为鲲。鲲之之大，不知大，不知其其几千几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之之背，不知背，不知其其几千几千里也；
5、里也；怒怒而而飞，其翼飞，其翼若若垂垂天天之之云。云。是是鸟也，海运则鸟也，海运则将将徙徙于南冥。于南冥。南冥者，天池也南冥者，天池也。【译文译文】：北海的大海里有一条鱼，它的北海的大海里有一条鱼，它的名字叫做名字叫做鲲。鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里。鲲变化成为鸟，它的鲲的体积，真不知道大到几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋名字叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这起而飞的时候，那展开的双翅就像挂在天边的云彩。这只鹏鸟呀，海动风起时就将迁徙到南方的大海。南方的只鹏鸟呀，海动风起时就将迁徙到南方的大
6、海。南方的大海是个天然的大池。大海是个天然的大池。【理解理解】：描述鲲鹏的形象：描述鲲鹏的形象形体硕形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（第二段）：（第二段）：【原文原文】齐谐齐谐者者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙于南鹏之徙于南冥也，水击三千里，冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。天之息相吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。【译
7、文译文】齐谐齐谐是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三当鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借着六月的大风离开了北方的大海。凭借着六月的大风离开了北方的大海。”春日林泽原野上蒸春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛
8、蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。【理解理解】：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，做比较，表明世间万物都有所待。表明世间万物都有所待。 -高空中的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。由的。鲲鲲鹏鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云变化：
9、神速变化：神速飞行：壮观飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里-六月之息六月之息 第三段第三段【原文原文】且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。乃今将图南。【译文译文】：再说水汇积不深，它负载大船就没有力量
10、。倒：再说水汇积不深，它负载大船就没有力量。倒一杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当一杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船，而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大作船，而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻碍它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。它了，然后才像现在这样打算飞到南方去
11、。【理解理解】为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 第四段第四段【原文原文】蜩蜩与学鸠笑之与学鸠笑之曰：曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三
12、月聚粮。之二虫又何知？适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？【翻译翻译】： 寒蝉与小灰雀讥笑它说：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，有时飞不到而落在地上，飞，碰着榆树和檀树的树枝，有时飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到郊外的人，到郊外的人，带上三餐就可以往返，回来时肚子还是饱饱的；到百带上三餐就可以往返，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，到百里之外去，要用一整夜时间准备干里外去的人，到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两粮；到千里之外去，三个月以前就要准
13、备粮食。这两只小虫又知道什么呢？只小虫又知道什么呢？【理解理解】：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到
14、自己与鹏鸟的差异一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。在可笑。蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。是没有所待，而是必须凭借一点外力。字词整理 翻译翻译: 1414、归纳第一部分大意：、归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水
15、不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物皆有所待万物皆有所待 立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞， 必待巨风必待巨风 喻证：喻证： 驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠， 无知小无知小虫虫鲲鹏变化时神奇鲲鹏变化时神奇莫测莫测鲲鹏奋飞时气势鲲鹏奋飞时气势壮美壮美大舟大舟漂浮，有待深水漂浮，有待深水
16、芥草为舟，杯水负载芥草为舟，杯水负载比喻：行路比喻：行路备粮，所待备粮，所待不同不同思考和延伸：思考和延伸： 文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的这写的是什么意思呢？是什么意思呢？ 明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看站的角度不同，看待事物也是不一样。待事物也是不一样。那么，从这个意义上讲那么，从这个意义上讲, ,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受二虫的认识受到限制是一样的（二虫
17、的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这也就使得文章自然的转入了下文的也就使得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述。的论述。第五段第五段【原文原文】小小知知不及大知，小年不及大年。不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？奚以知其然也？朝菌不知朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，
18、八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！【翻译翻译】：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。长的。哪里（凭什么）知道它是这样的呢？哪里（凭什么）知道它是这样的呢？清晨的菌清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年
19、当作秋，这就是长寿。可把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？攀比，岂不可悲可叹吗？ 【理解理解】：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “ “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。学鸠
20、嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 第六段第六段【原文原文】汤汤之之问棘也问棘也是已是已。穷发之北有。穷发之北有冥冥海者，天池也。有鱼海者，天池也。有鱼焉焉，其其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若泰山，翼 若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里 ，绝云气绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？彼且奚适也？我腾跃而上我腾跃而上 ，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也
21、？而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。【译文译文】商汤询问棘的话是这样的：商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是个很深的大海，那就是天池天池。那里有一种鱼，它的脊背有好。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开的双翅就像天边的云。它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开的双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，
22、穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：鴳讥笑它说：它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它将要飞到哪里去呢？而它将要飞到哪里去呢？”这就是小与大的不同了。这就是小与大的不同了。 【理解理解】：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小小知知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证
23、。在篇章上，的区别的印证。在篇章上，与上一段照应。与上一段照应。小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也“知知”通通“智智”，智慧，智慧“辩辩”通通“辨辨”，区别，区别归纳第二部分大意：归纳第二部分大意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一部分的归纳、补充、本段是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在的范围内，存在着着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“
24、有所有所待待”。第七段第七段【原文原文】故故夫夫知知效效一一官，行比一乡，德合一君，官，行比一乡，德合一君，而而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，
25、犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？ 故曰：至人无己，神人故曰：至人无己，神人无功，圣人无名无功，圣人无名。【翻译翻译】：所以所以，那些，那些才智才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国的人，他们看待愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更他不会因此
26、越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然
27、免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于顺应天地的本性，驾驭至于顺应天地的本性，驾驭“六气六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他将要仰赖（凭借）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他将要仰赖（凭借）什么呢！什么呢！因此说，道德修养高尚的因此说，道德修养高尚的“至人至人”能够达到忘我的境界，能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的精神世界完全超脱物外的“神人神人”心目中没有功名和事业，思想心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的修养臻于完美的“圣人圣人”从不去追求名誉和地位。从不去追求名誉和地位。故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后
28、反而御六气之辩而御六气之辩而征一国而征一国“知知”通通“智智”，智慧，才智，智慧，才智“辩辩”通通“辨辨”，分辨，区别，分辨，区别“有有”通通 “ “ 又又”“辩辩”通通“ 变变”，变化，变化“反反”通通“ “ 返返”，返回，返回“而而”通通“ 耐耐”，能耐，能耐我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也人们置身于自然社会中，不能不
29、受到客观人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想
30、的积极意义：老庄思想的积极意义：文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 写作手法：写作手法： 借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了运用了比喻、夸张、拟人比喻、夸张、拟人等多种等多种修辞手法修辞手法。