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1、2022关于读书笔记作文汇编七篇读书笔记作文 篇1我最爱看的书是爱的教化。这本书我已经看过三遍了，但我还想多看几次，越看越有味道，越看越受教化。爱的教化这本书中的主子公是三年级 的一个意大利小孩安利柯。这本书用日记的形式记录了安利柯所见所闻的感人故事。我印象最深刻的是爸爸看护着这个故事。故事讲的是一个乡下少年去探望爸爸却阴差阳错认错了爸爸，但在这个年轻人知道真相后还好心地照料这个“爸爸”，直到这个老人家去世。故事太感人了，年轻人的爱心真宏大。这本书中我最崇拜的人是卡隆，他善解人意，还乐于帮助同学，充溢才智与正义感。我以后也要向他那样，他是我学习的榜样。假如我们从小就知道爱别人爱自己，赐予与帮助
2、别人的不图回报，别人帮助我们的常怀感谢之心，人们就会因富有爱心而和善，世界因充溢爱心而美妙。读书笔记作文 篇2草草看了一篇纪实文学，虐得我心肝脾肺都移位了。万人迷忠犬攻痴恋学霸白月光，白月光理智分手走上人生巅峰。多年以后，忠犬攻千帆过尽，嬉戏感情，最放不下还是白月光。白月光却结婚生子，生活美满，不愿再与忠犬攻有任何联系。最终忠犬攻找了一个跟白月光外貌相像的替身，模糊着过下去每每看到忠犬攻对白月光猛烈强势的爱恋，被甩后借酒消愁几乎跳湖自杀，还想带白月光远离世俗，找到一个打鱼晒太阳民风淳朴的地方相守一辈子我都能感觉到这是最真挚最毫无保留的感情。可是，现实果真最残忍。分开就是分开，不会再含模糊糊纠缠
3、在一起。白月光理智决绝，忠犬攻一生缺憾难以释怀。多么希望白月光可以放下家庭，放下现实功利，与忠犬攻始终在一起。可是白月光是个多么理智聪慧的人。他不会像我写的久别重逢那样感情用事，纠缠不清。他是现实中的赢家。就算喜爱忠犬攻，也只会把他放在心底最深的地方。虐得最深才是最爱。得不到的才是最美。读书笔记作文 篇3文/姜徐宁我在寒假里读了童年这本书，它的作者大家都不生疏，是享誉世界的高尔基。这是高尔基以自身经验为原型创作的自传体小说中的第一部，讲解并描述了围绕主子公阿廖沙绽开的一系列故事。在描写父亲时，作者用了这么一段话来形容“他穿着白衣，身子显得特殊长。光着脚的脚趾怪异地交叉着；平常爱抚我的双手安详地
4、搁在胸口，手指也是弯曲的?和善的面容上脸色一片晦暗，两排难看地龇着的牙齿使我觉得怪可怕的”这段话中的“怪异地”、“显得”、“怪可怕的”等形容让我感受到阿廖沙的童真、新奇，阿廖沙那时是多么小，根本不知道死亡意味着什么。之后，他的母亲瓦尔瓦拉和外婆带他一起来到了外公家，阿廖沙在那个家里受了很多的委屈，发觉了很多新事物，相识了形形色色的人，他能干慈爱的外婆讲给他很多好听的故事，给高尔基带来极大鼓舞，高尔基在书中描写道：“在她没有来之前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方?是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充溢坚毅的力气以应付困苦的生活”.从外祖父家打架时场面的描写中
5、作者把吵架时那种眼红颈项粗、激烈的争吵、大声地喊叫写得惟妙惟肖，使我有身临其境之感。童年中阿廖沙的各种遭受也让我感悟到那个时代的黑暗和混乱，阿廖沙在乐观的小茨冈、正直的格里戈里、献身科学的学问分子“好事”的支持下，阿廖沙变得坚毅，这使我感动。童年这本书让我如痴如醉，许多细微环节都非常精彩。读书笔记作文 篇4在大家的眼里，狼是特别凶恶的动物，它们会夺走人们的性命，它们会使我们感觉到胆怯，可是在这本书中，狼却是一个特别可爱的动物，它是一只和善的公狼。一次，公狼布拉风在公路边遭受危急，司马以宁医生救了它，他是一位特别好的医生，缘由帮助布拉风复原健康，可是，布拉风的病还没有完全好，要短暂住在司马医生的
6、家里，布拉风却在哪里遭到了不幸的指责。没有方法再在这里呆下去。布拉风就始终在外面流浪，但是，他来到了一座叫盲城的城市，这里的全部人都是盲人，这个地方也极其惊奇，不知为什么，在这里生活的人都会变成盲人，有一些在这里当市长或其他职务的人都要隔半个月或是一个月来这里工作，但是，它们到中年的时候也会变成盲人，这是为什么？谁也不知道。为了让盲人更加便利的过生活，布拉风为它们导盲，布拉风会说话，有时候也不免会吓倒一些盲人。不幸的是，布拉风的来到使导盲公司没有生意，老板曾多次下令要捕杀布拉风，这是多么可恶阿。可是后来，布拉风为了帮助盲城的人们探究这里为什么会使人变盲，跑到禁区，原来哪里有一条大毒蛇，喷发出访
7、人变盲的毒气，可是，布拉风却不幸的牺牲了，蛇被降服了。布拉风为了人们付出了如此大的代价，为了人们失去了一条生命，为何不说它是一条宏大的狼呢？读书笔记作文 篇5务虚笔记是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热情，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。其次，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中经常被有意混淆。第三，作者自己也经常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。对于不像小说的责怪，史铁生自己有一
8、个回答：“我不关切小说是什么，只关切小说可以怎样写。”可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应当没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探究者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的全部这些界限，为自己的精神探究找寻和创建最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满足，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理睬。
9、凡真正的写作者都是这样的精神探究者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区分即在于此。我接着好像应当补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责怪，却依旧被承认是小说，则小说似乎仍具有某种公认的规定性，正是依据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不行少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘如具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只
10、是大略言之，假如仔细追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的肯定尺度）的界限也只具有相对的性质。现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却变更了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本事就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，奇妙的叙即胜利的骗，能把虚构的故事讲解并描述得活灵活现，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之
11、事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍旧可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本事重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了相识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广袤的可能性领域和存在之隐私。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。我们原委依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和
12、事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所变更。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的.人。它是否实有呢？假如答案是否定的，则我们就必需进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自由的世界。不存在自由之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个
13、相识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而出现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们或许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必需承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。信任世界有一个独立于一切意识的原来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是假如我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以望见这个原来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜爱做的猜想，而他的结
14、论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个原来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他肯定会想起自己有过的很多腹稿，知道这幅画原有多数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。假如我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那多数种可能的画法，上帝的无穷创建力，亦即世界的多数种可能性。作为多数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。其次，世界在多
15、数心灵的虚构中显现为多数个现象世界。准此，可不行以说，虚构是世界之存在的本体论方式？据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的逆境，他始终在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不惊奇，在自己的写作之夜，他不行能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思索和探讨着某些基本问题的人。熟识哲学史的读者肯定会发觉，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟识史铁生作品的读者同时也肯定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生
16、命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不行强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事务已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发觉和表达它们。那些从来不发生此类事务的小说家产然就不行能关注心灵，他们的大脑就必定会热中于去搜集外界
17、的奇事逸闻。应当承认，详细到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种探讨的风格，所探讨的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学探讨。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学探讨的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是探讨人的命运问题的手段，这又是他区分于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我经常仿佛望见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆布着用不同字母标记的棋子，全神贯注地探讨着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人
18、物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思索贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭受，也包括内在的心情、想象、希望、思索、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待探讨的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，探讨他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经验、一种心绪的
19、化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种心情，或者说是一种心情对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思索，三是对小说艺术的文论性思索。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，突然会停下来，叙述自己的一种相关经验，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思索故事的这个构思过程，并且把自己的思索告知我们
20、。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参加故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。读书笔记作文 篇6读完萧红写的呼兰河传中的祖父的园子后，我感受到了，在祖父的园子中很自由，想干嘛，就干嘛。萧红在那样一个时代，还这样愉快，很自由，真令人憧憬。在祖父的园子中，萧红把一个园子写成了愉快自由、五彩缤纷的一个天地，让人读了回味无穷。在愉快自由中萧红是这么写的：花开了，就像睡醒了似的;鸟飞了，就像在天上逛似的;虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。而在五彩缤纷中，萧红是这么写的：花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，簇新美丽。这两处我感受
21、到了祖父的园子很美，既美丽又自由，给人的感觉是神清气爽。萧红也挺调皮，想给祖父帮忙却总帮倒忙，但祖父也不生气，反而还笑了起来。我举荐大家去读呼兰河传，这本书说了萧红小时候的故事，又好笑，又有点幽默。值得一读。读书笔记作文 篇7在你的心目中，狼是什么样的？邪恶，阴险，狡诈？我要告知你，我觉得狼很好！没错， 我以前也认为狼邪恶，阴险，狡诈，直到我发觉了一本书，这本书的名字叫做狼图腾。 这本书很厚，字也是密密麻麻的，许多人认为它枯燥乏味，没有耐性读下去。 这是一本唯一一个讲蒙古草原狼的书，蒙古人不像我们信仰龙，他们信仰的是狼，狼是帮了他们大忙。汉族人似乎骨子里都怕狼，而蒙古族人，几乎每天见狼，男的女的老的少的，都不怕狼，也不会去杀狼。 他们认为，草是大命，人是小命，爱护草要紧。 有一种野生黄羊，吃大片大片的草，而且有许多只。人怎么也抓不到。而狼就靠着它们精湛的战术，抓住大批的黄羊。 记得以前，一个种族抢了两个中国皇帝，蒙古族以一敌十，轻松地战胜了这个种族世界无不啧啧称奇。蒙古族人的战术，就是从狼身上学到的。 狼还给蒙古族供应了黄羊肉，黄羊皮人们都把狼的战利品拿来吃，因为狼抓到地黄羊多的是，狼也吃得饱。 看了这本书，你对狼的相识肯定有所改观。它们有团队意识，有精湛的技术，当然也不缺残酷。