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1、世说新语读书心得体会（精选3篇） 世说新语读书心得体会（精选3篇）在平日里，心中难免会有一些新的想法，写一篇心得体会，记录下来，这样我们就可以提高对思维的训练。那么写心得体会要留意的内容有什么呢？下面是我为大家整理的世说新语读书心得体会（精选3篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。世说新语读书心得体会1对于世说新语，我的印象始终是很整个的。犹记初中课本曾选取两则，一是咏雪，这篇熟些，尚能背诵几句，白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。大抵记得提问的是位老人家，答得好一些的是位有才华的女子，然而个中人物关系是辨别不清了。另一则就更模糊些，拢共登场几个人物也记不得了，借着这两篇的浅显痕迹，
2、于我心中，对世说新语的许久印象便是本记人志事的小说集子，颇有些趣味，间或提及定会跟上一句得了空想去看看，然而这个得了空原委在何时，却又遥遥无期了。时隔经年，而今翻阅这本书，除了多些魏晋南北朝、刘义庆及其门下共同编纂的基础概念外，所悟与彼时大约也有些不同。顾荣居洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。曰：其仆也，焉施之？荣曰：岂有终日执之而不知其味者乎？后遭乱渡江，每经紧急，常有一人左右相助。顾荣异之，问其所以，乃受炙人也。读德行里的这则故事，实在很有感受。彼时彼人的言行举止，搁在今日，竟毫无突兀，这确是对西晋的一份莫大的欣慰，也是对今日一份沉痛的悲伤了。为端送烤肉的侍者送去烤
3、肉，同等看法背后折射的敬重何其珍贵。论等级，自西周行了礼制宗法的制度后，便尤为分明白。到明清时期，以至森严苛刻的地步。由此一直，这份同等便更显得珍贵些。然而细辨，岂有终日执之，而不知其味者乎？溯其源头，貌似敬重的举止其实来自优越者对弱势群体的怜悯。顾荣从未认可侍者与自己处在同等地位，他的所作所为，不过是对侍者的怜悯和怜悯。这好像是一个不足之处，然而四顾今日，成千上万的人竟连这略显浅薄的怜悯怜悯也做不到，毫无自知地腆着脸露出笑容，漠视端送烤肉的侍者终日不知肉味，清扫大街的工人未曾拥有过汽车。他们天经地义地认为侍者们就理应体验侍者们的生活，自己就理应享受自己的待遇，有条泾渭分明的线无形横亘在他们与
4、侍者之间，间或哪个心肠好的留意了，像千百年前的顾荣一般送去一盘肉，而后他们仍是他们，侍者仍是侍者。有什么变更的？不过是最终知道了肉的味道。甚至还有谁油光满面地窃窃嗤笑，比起把怜悯错当敬重的顾荣们，这些人更可怕，然而从西晋到今日，这些人也始终都存在着。管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：子非吾友也！不由得想起鲁迅先生对世说新语的称法，名士的教科书。一次或许是无意，两次便可见本性。我敬重这位管宁先生，能这样坦白利落地说出子非吾友也.人生道路上，我们会遇到各种各样的人，有些擦肩就过了，有些却必需同行一段
5、，而同行的时间长了，便会发觉人与人之间存在的沟壑。虽然自制力各有不同，但大体而言，人是很简单受他人影响的，玩乐环境下能坚持仔细学习的必比自习室里的少些。所以结交良友，交到志不同道不合的劣友刚好一刀两断，便显得特别重要了。这是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由扪心自问，我待如何？记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇.世说新语作为记载汉魏至东晋逸闻轶事的志人小说，其语言精炼含蓄，隽永传神。无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，虽短短几笔，却都气韵生动，跃然纸上，把各自的独特特点呈现得淋漓尽致世说新语是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，实乃珍贵的精神
6、财宝。我没有足够的学识对此做出惊世骇俗的言论，只是照着内心的想法写下这篇文章，除此之外，别无他法。世说新语读书心得体会2教化不是万能的，但是每一个从教者都希望通过自己的教化来变更学生，让学生往更好的方向发展。身为一名老师和班主任，我始终希望自己能够心平气和地用爱的教化方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神上的引领。但在带班的过程中，我发觉这样的愿望虽然特别美妙，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会生气于他的不懂事理，会愤怒于他的“顽固不化，于是原本的耐性宽容就会演化为怒不行遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会愤怒地伤肝伤肺，也会在无意中损害学
7、生，起不到教化的效果。读了世说心语2之后，特殊是其中的惩罚的艺术篇，让我感慨良多。刘墉先生说很多父母惩罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。其次，他们会惩罚，但没有肯定的原则，似乎随他们的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教化和家庭教化是有许多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但犯错之后，我们该怎么处理呢？古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的.是帮助教化。作为老师，要懂得惩罚的艺术，最重要的是留意驾驭分寸，体现合理公正的原则。惩罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的相识看法来确定赐予必要的惩处。切不行简洁化，”一刀切“。更不
8、能因为对学生的偏爱或成见，造成惩罚的失衡、失当。其次，处理事情面对学生要有肯定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应当让他们英勇地担当起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应当擅长捕获每一个学生身上的闪光点。前苏联闻名的教化家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最终，我们要给学生犯错的空间，身为老师，不要想着自己的一番语重心长的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生渐渐地纠错成长。教化之路漫长曲折，教化方法丰富多样。但面对不同的个体
9、，老师须要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而世说新语2让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教化和学校教化结合，才能达到最好的教化效果。且让我们反思学习着在教化之路上前行，让我们”艺术“起来吧！世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。世说新语读书心得体会3王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐寺。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故
10、，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”世说新语任诞王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好像那挥一挥衣袖不带走一片云彩的潇洒。徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这原来是一件很正常的事情，但是这件事若是支配在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人古人尚不能解，那么放在现代呢?在“时间就是金钱”的时代里，成天忙着挣钱的人们是不会白费劲气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达
11、目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但是我们换个角度看，效率、结果当然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢乐，有哭泣，有感动，有无奈，或许过程是漫长的，但是我们乐在其中，品尝了苦尽甘来，比起最终那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。而相较于王徽之那个时代，现今社会要困难得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学习而学习呢?种种外界因素让我们的身心乏累不堪，只为得到那一纸成
12、果单，可真正学到的又有多少东西呢?学习变得不再单纯，剧烈的目的性，它早已变得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。中国的高考制度，在家长，老师，学校“同心协力”下，胜利的把学习死死的绑在了那单调的阿拉伯数字上。学习不再是我们自己的了，他变得好像与每个人都有关联，老师、家长的期望，学校的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最终的目的也就越重要，这就像是层层的堡垒，我们被它困住了。那么何时我们的心灵与肉体才能得到释放?其实答案可以是：随时。我们虽不能变更社会现状，但是生活与学习的心境是由自己支配的。只要我们能够做到自我解放，在过程中获得自己的欢乐，那么即使不能做到王徽之那么潇洒，也可以让心灵得到休憩与释放。有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到或许不是满意，不得到或许并非就不能满意，是否自我感到满意，只有自己知道。放快乐扉吧，让我们飞得更远。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页