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1、原始民主制度的人类学描述口摩罗杨帆型学术论衡【内窖摘要l本文用人类学的方法考察了古代社会国王的权力和职责，以及他们履行职能、承担责任的方式从这个特定角度追述了古人饱满的政治智慧以及他们创造的原始民主制度的运行方式。在进入专制时代之前。人类群体实际上经历了几十万年的民主历程。如果我们越过曩近三千年的惨痛专制历史，地球上每个人都可以骄傲地宣称：我的祖先世世代代生活在自由、民主的氏族之中，我的身上漉淌着自由、民主的血液。【关键词】原始民主制度；人类学描述【作者简介】摩罗。中国艺术研究院中国文化研究所副研究贞扬 帆。中国现代文学馆中国现代文学研究)丛刊编辑引 言人类常常错误地理解自己的历史，有时甚至长
2、久地歪曲自己的历史。比如。我们本是从灵长目动物中分化发展而来的可是我们早就忘记了这个事实。当一个名叫达尔文的科学家重新指出这个事实时。遭到了西方社会精英群体的一致攻击。这个故事显示了人类陷入认识的迷雾有多深。另一个同样严重的错误出现在人类对于自身制度史的认识上。在现代人的描述中民主制度似乎理所当然地是“文明时代”的伟大创造，是直到近代才逐渐繁荣起来的一种制度。远古时代则难免由残暴的国王大权独揽，独霸天下。他们一个个喜怒无常、专横跋扈、草营人命、为所欲为。所有的生民都在野蛮、专制的茫茫黑夜备受煎熬。这种错误由来已久，自古而然，用美国学者霍贝尔的话说：“古老的政治哲学认为初民生活在一个犬牙魔爪暴虐
3、统治之下的社会里。这一认识是毫无事实根据的。”自古以来的这种错误猜测充分体现了“文明人”的自负，我们把制度结构中理性的部分理解为“文明时代”的产物，而将制度结构中对人类构成伤害的I社会科学论坛15l原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡部分看作是历史的馈赠。这种成见即使不能说是颠倒黑白，至少也必须指出，这是人类对于自身历史最荒谬的误解。跟达尔文大致同时代的英国学者弗雷泽和美国学者摩尔根，用严谨的研究揭示了人们在远古时代或者说原始社会的生活面貌描述了原始文化和原始制度的真相。这标志着人类对于远古时代历史的荒谬认识的终结。令人遗憾的是他们的研究没有像达尔文的学说那样遭到全
4、社会的反对和声讨。因而没有产生广泛的影响。至今为止他们的学说局限于研究历史和人类学的少数学人之中而不被公众所了解。也就是说，在公众的认识世界，人类对于自身历史的荒谬理解依然如故。本文以原始时代和远古时代国王在政治结构中的地位、功能、行为规范为角度。用人类学的方法描述原始民主制度的基本面貌和权力控制方面的一些特征。这些知识对于现代人具有十分重要的启示意义。但愿通过现代学人的的反复描述和言说，使得关于远古时代原始民主制度的知识成为公众的常识。同时也使得原始先民(被称为野蛮人)的政治思想和民主实践成为我们今天所谓“文明人”建设民主政治的伟大资源。l6I社会科学论坛一、古代国王的责任远远大于权力在人类
5、社会刚刚出现领袖的时候，还没有今天意义上的完整的国家。那些领袖只是原始社会某种组织的头领，这些组织一般被称为氏族和部落。经过漫长的发展，氏族和部落演变为酋邦，最后才发展为我们今天所熟悉的作为权力而存在的国家。也就是说，人类最早的领袖不是国家领袖或者政治领袖，而是社会领袖。这种领袖不以“权力”的面貌出现，他的主要功能是通过祭祀活动与神灵沟通，并代表神灵给民众谋利赐福。那些身为氏族和部落首长的领袖们，世俗权力极少。主要乃是作为巫师和祭司而掌握着那个时代的神权。直到社会逐渐成熟，这些领袖才慢慢发展为酋长。直到国家横空出世。这些领袖才发展为国王、皇帝等等。既然这些祭司或者酋长或者国王乃是代表公众的福利
6、。与大自然的神秘力量以及神灵沟通、周旋，他们就必须做到不以任何方式得罪神灵。因此他们必须谨育慎行，以免给民众惹祸。这些传统一直到中古时代还常常被皇帝遵守近代的一些原始部落首领当然更是严格遵循。在古代，日本天皇的每个早晨都是这样度过的：他必须头戴繁复而又沉重万方数据的皇冠，连续几个小时端坐在王位宝座上，像一尊塑像那样。手、足、头、眼以及全身所有其他部位都不能动弹。这种禅定式的姿势对于常人来说当然是一种难于忍受的折磨，可是天皇不是常人，他是秉承天帝意旨造福人间的万物之王。时俗认为。万一天皇的身体不幸向某个地区移动、倾斜，或者他的目光注视到了某一个地区。就可能会有战争、饥荒、火灾等等灾难出现在某个地
7、区甚至全国。为了保证风调雨顺、万民安居乐业，保持帝国的和平稳定。他必须忍受这种煎熬。除此之外。他还必须遵守许多其他禁忌诸如终日不可在光天化日之下暴露身体头发胡子指甲等等不可轻易剪除为了卫生只能在夜间偷偷洗澡，他的脚不能着地，需要移动身子时只能骑在别人的肩上。他既然享有天皇之尊。就应该承担与此相称的责任。 。在非洲西海岸沙克岬。祭祀之王库克禄孤独地住在森林之中，他不得碰一下妇女的身体，甚至不得离开自己的房子和座椅。即使是睡觉他也必须坐在椅子上，如果躺下，他就可能神力消失，可能导致风雨失调、航运停止。他必须为民众管辖风暴，维持宁静的气候，造福人间，这是他必须履行的责任。至于他学术论衡个人所承受的不
8、方便甚至折磨那是他不得不付出的代价。远古时代，国王的权力不是建立在暴力的基础上，也不是建立在玩弄权术的基础上而是确确实实建立在为老百姓谋求福祉和利益的基础上。国王的权力与责任结合得非常紧密。虽然没有现代民主国家的问责制，但是公众所加给国王的责任，几乎达到了残酷的程度。那种问责文化的繁荣和严格远远超过任何现代民主国家。远古时代。生民最基本的要求是老天爷风调雨顺，以确保五谷丰收、六畜兴旺。能够祈风降雨的巫师在这样的社会不但是知识权威。而且是通天统地的神灵和为民造福的道德英雄。他们因为承担着而且忠实地履行着救民于水火、解民于倒悬的职责而理所当然地成为王者。由巫师、祭司成为国王和由巫师、祭司兼任国王的
9、现象在远古时代是遍及地球每一个角落的事实。直到19世纪和20世纪西方探险家和人类学家还从澳洲、美洲、非洲原住民民族中发现了大量的事例，证明了上述观点是普遍适用的。也就是说，在每个民族都必然地经历过的巫术时代。国王的责任与他的权力和权威是完全一致的。如果某个国王无法履行他的责任l社会科学论坛17I原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡怎么办呢?在远古时代。不能履行责任的国王还没有能力像后来的政治家那样拒绝臣民对他的质问、惩罚和罢免。他们如果求雨失败就常常会遭到流放或者杀戮。在尼罗河上游的一个部族中。每逢庄稼干枯而酋长祈雨失败。臣民便在夜间对酋长发起进攻，抢走他的财产，把
10、他赶走甚至杀死。这一地区的另一些部落没有政治意义上的国王。而只有呼风唤雨的雨王。如果雨王不能为民众作法施雨，民众就撕开他的肚皮，企图从那里寻找风雨的信息。在古代西徐亚王国。人们一旦缺少食物就将他们的国王监禁起来，追究他的责任。在西非一些地区，臣民常常将祈雨失败的国王捆绑起来，以暴力将他带到祖坟前，让他继续求雨。有的部族在灾荒之年不断鞭打国王。直到天气变好为止。有的国王因为年老体衰不能胜任祈福求雨的责任而被处死。非洲阿比西尼亚边界的部族。也是由被称为阿尔发的通神人物统掌大权。如果他不能及时降雨。无法忍受干旱折磨的民众就用石块将阿尔发砸死，而且必须由阿尔发的亲属抡起石头首先动手。在古代朝鲜。雨水太
11、多或者太少导致作物歉收时国王就会受到责怪，有8I社会科学论坛I时候可能只是被废黜有时候则是遭到杀戮。在南太平洋的纽埃岛上，人们一到缺粮时就降罪于国王并杀死他。他们就这样杀死了一代又一代国王直到最后再也没有人愿意当国王o在古代中国为生民祭天祈雨是巫师的主要职责之一如果他久经努力而不见效果他必须亲自升天与上苍交涉。也就是他将自己作为祈雨仪式的祭品，燔烧祭天。在夏商周三代及其以前，直到春秋时代。都是朝廷或者部落中职位最高的巫师(相当于王者)自焚求雨，春秋以后才慢慢改为燔烧地位较低的巫师或者残疾人。商汤执政之初。中原地区连续五年大旱，人们理解为这是商汤征战夏族、杀伐天下、作孽造恶太多，得罪上帝，祸及民
12、人。于是由商汤本人出面与上帝(商人称最高神为上帝)谈判。民人堆好了燔祭的柴薪，让商汤安坐其上。商汤理好头发，剪掉指甲，隆重沐浴，虔敬祷告曰：“我一个人有罪，不要连累万民。如果万民有罪，也是由我造成的，应该由我一个人承担。”他准备举火自焚。以祭上帝。这时突然风起云涌，大雨滂沱，万民欢腾。商汤因此得救。在这一仪式中。商汤既是政治领袖 ，(国王)，又是宗教领袖和文化人(祭万方数据司)，还是牺牲(祸患和责任的承担者、奉送给神的祭品)。这种三位一体的身份使得他无论在制度上还是在心态上，都得真正以天下为已任。商汤的行为肯定不是他的创举。他不过是践履远古时代流传下来的一种习俗。这种习俗的力量是如此强大即使他
13、企图摆脱也无能为力。这种伟大的传统形成了一种伟大的约束力他必须对天下的丰廉、安危和祸福负责这才是国王和领袖的真正含义。另一位中国君王的故事，比商汤的故事更能说明君王应该如何承担责任。当代学者张正明在楚史中讲了这样一个故事，楚国大夫鬻拳与楚文王的较量。有一次楚文王拒绝接受大臣的意见，鬻拳忍无可忍，竟拿出兵器威逼文王。可见即使贵如大王也不可乾纲独断。事后鬻拳自断一足以谢罪。楚文王并没有因为受委屈而报复鬻拳而是安排鬻拳担任守卫宫门的要职。他们之间更有趣的故事还在后边。公元前676年，楚文壬率兵抵抗西方巴国的侵略。虽说把敌人赶跑了可是代价太大，国人认为楚文王失败了。楚文王率领部队回到都城的时候。鬻拳竟
14、然因为楚文王没有取胜而拒不开门。楚文王无奈，只好振作精神。带兵学术论衡到东北方向去攻打黄国将黄国军队打败之后，他才敢于撤兵回国。可是此时楚文王由于劳累过度还没有回到国都，就在路上暴死。从这个故事可以看出王公贵族对君王具有十分严厉的要求君王如果不能符合这些要求。就要受到制度的制裁，包括接受刑罚。鬻拳敢于武力威胁君王甚至敢于拒绝君王入宫。决不是仅仅出于个人的勇气而是借助制度的力量。这种处罚和威逼不称职的君王的制度，可能就是更早时代处死不称职的君王(或酋长)的制度的演变形式。这些故事最好地阐释了“职责”一词的含义，带给我们许许多多的启示。第一。远古时代的国王是当时人类文化(比如巫术文化)最高水平的代
15、表人物，这种现象在中国一直持续到了周代，周文王是巫术文化集大成者、八卦文化的代表人物。国王由没有文化的人担任在中国是从汉代的刘邦开始的。第二。古代国王权力存在的基础就是为臣民尤其是为权贵集团履行祈风降雨、增收五谷、征战保安的责任没有能力履行责任的国王必须受到惩罚甚至杀戮。楚史作者张正明讨论楚文王劳累猝死时说。此一时代的国王“仍然是以公族为核心的国人的I具。I杜会科学论坛19I原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡他们毕竟是刚戴上王冠的大酋，对自己的天职有清醒而坚确的认识，虽死不辞”。这种风气乃是原始社会末期的军事民主主义制度的遗风。国王是否合格地履行了责任。评判的权利
16、不是掌握在国王本人手里而是掌握在臣民手里，就像西方社会自从19世纪以来评判社会和政治的权利掌握在舆论手里一样。第三。古代社会责任与权利的统一远远超过了“以今人之心度古人之腹”的现代人的想象。统治者只享受赋税和赞颂、不承担责任和祸患的局面，即使在中国也不是“古已有之”的。许多罪恶制度、罪恶心理、罪恶态度都是肇始于中古时代或者近代、现代。一百年前弗雷泽深有感触地说：“那种认为古代国王都是专制统治，人民只是听命于君主的看法，对于我们这里所考察的君主国家是完全不适用的。相反这些君主都必须听命于自己的臣民只有在他履行自己的职责、指挥自然的进程、为臣民谋福利的情况下，他的生命才是有价值的今天还被当作神一样
17、崇拜，明天便被作为罪犯而处死整套的禁忌戒律，意图并不在于增添国王的尊严，更非加多其事乐，而是约束其行为。不让他扰乱自然的和谐而招致他本人以及他的臣民和整个字，。l社会科学论坛内遭受共同的灾难。” 那时弗雷泽的祖国英国是世界上的头号帝国全世界的财富正源源不断地集中到英伦三岛所有的国民都可以共享此等福利。可是弗雷泽的语气中还是隐约显露出一丝怀古之幽情。总之国王这个称号体现了一种职责，那些领受了这个称号的人，为了执行好这个职责。必须付出一切应该付出的代价包括奉献自己的生命。古人对于政治的深刻理解以及他们制度设计的杰出智慧，足令现代人汗颜。二、古代国王为什么总是被臣民处死20世纪初年。非洲白尼罗河流域
18、丁卡族阿加部落的位祈雨师，感觉到自己年老体衰，来日不多，于是跟他的孩子们说：“我已经老了，快要死了。”村里人闻讯之后。马上动手挖一个大墓穴，让体弱的祈雨师躺在墓穴里面，祈雨师的家属、亲戚和朋友围在墓穴边。祈雨师断断续续地向人们说话。回顾本部落的历史，提醒大家历史的经验教训，强调自己以往的统治方法和他对大家的诸般教导，并告诉大家将来应该如何行动。教诲完毕，大家按照他的吩咐给墓穴填土。泥土很快将他的身体覆盖，他在土中憋闷而死。祈雨师的职位由他身万方数据强力壮的后代继任o。英国人类学家塞利格曼到非洲考察时一个帮助他进行调查的丁卡族霍一阿达部落的人说，他的父亲和叔父都曾经是祈雨师。不过他们不是被活埋。
19、而是被勒死以后再放进那个准备停当的墓穴之中。霍一阿达部落和阿加部落对待身体衰弱之领袖的区别，仅仅在于一个是活着埋葬。另一个是勒死以后再埋葬。上述习俗至少持续到了塞利格曼前来考察的20世纪初年o。祈雨师是丁卡族的实际统治者。各部落历史上的祈雨师没有一个是自然死亡的。丁卡人认为。如果一个祈雨师不幸自然死亡。这个部落就会遭受疾病和饥荒之苦。即使祈雨师十分年轻。只要他生病了并且看来可能病死，民众也会将他迅速处死决不能拖延到让他自然咽气。丁卡族活埋年老体衰的祈雨师的制度是古代社会普遍存在的杀死年老国王的传统的一部分。近代探险运动和殖民运动以来。许多欧洲探险家在亚洲、非洲、美洲的原始部落发现了大量刺杀国王
20、的遗风。他们的探险记录大大增强了人类学家作出学术结论的决心和信心。臣民们处死国王的主要原因是国学术论衡王老迈，精力衰竭。看起来这太不近人情，甚至过于残忍。但是为了社稷之昌盛，民人之福祉，原始人需要一位身体强壮、神气饱满、能量充沛的领袖帮他们参透天机、化育万物，而不能容忍一个气息奄奄的、半死半活的头人给他们带来祸害。于是他们理直气壮地创立了及时处死衰弱领袖的制度，并意志坚强地维护着这种制度的稳定性和延续性。在非洲法佐尔的某些部落里酋长每天必须封一棵特定的树下处理政务。如果因为害病或者任何其他原因一连三天不能来树下履行职责臣民们就有理由认为国王已经没有能力为公共事务操劳。他们不得不将国王吊死在这棵
21、树上。在白尼罗河流域，国王刚刚露出年老衰弱的迹象。臣民们就迅速将他处死，以便让更加年轻强壮的继承者及时履行职责。这个风俗直到19世纪仍然盛行。在非洲中部的些部落。国王患了重病或者开始衰老的时候必须自杀。自杀的方式是饮一杯毒药。上刚果的国王快要死去时巫师们就将绳子套在他脖子上逐渐拉紧。金吉罗国王如果在战争中受伤。他的部将就会将他处死。祖鲁人的国王只要被臣民发现出现了皱纹和银发，就会马上被处死。有一位欧洲人19世纪早期在祖鲁暴君卡社会科学论坛l，原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡喀朝廷住过一阵。他这样描述过卡喀对于一种发油的特殊兴趣：“国王对我生气的那股特别的凶劲儿。
22、主要是由荒谬的抹头发的药引起的。法威尔先生给他一个印象。说这种发油是消除一切年老标记的特效药。他一听说有这种药，马上表示非常想得到它。每遇机会都不会忘记提醒我们他对这药的关切。尤其是在我们因为传教事务必须离开宫廷的时候，他特别关照的也是要得到这个东西。我们后来知道祖鲁人的一些野蛮风俗中有一个这样的风俗：他们选择或1者选举国王的时候。被选人决不能有皱纹或者灰发。因为两者都是不够做一个战斗民族的国王的明显标志。同样不可少的是他们的国王不可露出那些证明他们不适合或无能统治的证据；所以。极为重要的是。他们应该尽可能地隐藏这些标志。卡喀非常害怕出现皱纹和灰发，这是他要退出这个尘世的信号。只要信号一出现。
23、国王的死亡就随之而来。”可见，直到晚近，一个非洲暴君依然无法抵抗这种残酷习俗的制约以致于如此积极地从一种药物中寻求力量企求以此增加他与习俗抗争的筹码。一位葡萄牙学者在谈论非洲时说：“国王遭到任何灾害。或自然的生理缺陷，诸如不能生育，得了传染病。掉了门，2l社会科学论坛牙，体形变了样，或任何其他缺陷与不幸，照当地从前的风俗，国王就得服毒自杀。”因为国王不是凡人。他是神，他必须完美无缺、身心健全。如果有残缺。势必会影响国运民瘼。判定国王履行职责之能力的时候国王的性能力成为一项重要的参数。一位西方学者说非洲希卢克人严密关注着国王的性欲。国王的妃子特别多。如果国王满足不了妃子们的性要求妃子们就会报告给
24、祭司。祭司就会向国王宣布：必须将他处死。以便及时终止他无法履行的政治职责。在讨论杀死国王和国王自杀的文化传统时。英国人类学家弗雷泽引证了世界各地大量的民俗学、人类学、神话学、历史学材料，证明这是人类文明的某一个阶段普遍存在的世界性传统。虽然他没有找到中国古代的有关材料，但是，人们不难相信弗雷泽的结论是普遍有效的。古人为什么要刺杀年迈体衰的国王呢?为什么不能让国王像他的臣民一样安享天年、寿终正寝呢?弗雷泽解释说，古人把国王看作半神半人的形象，他们将世界的稳定、气候的正常、牲畜的兴旺、五谷的收成、妇女的繁殖力等等一切有关社稷之昌盛、民人之福祉的大万方数据事。都寄托在国王身上。国王如果老迈或者生病，
25、牲口也许就无法繁殖，庄稼就会在地里烂掉妇女也许就生殖力下降。臣民可能会死于疾病和瘟疫。所以国王必须是健康强壮的形象。这些看来有点残酷的古人认为。如果等到统治者自然死亡整个国家赖以繁荣和强盛的那股气息就会在国王咽气的那一刻消失在茫茫宇宙之中，国家的命运就可能因此衰竭。只有杀死国王或者令国王自杀让那股关乎国家命运的气息在消失之前就转移到年轻强壮的王位继承者身上。才能保证国家的兴旺和臣民的幸福。现代人对古人的这种观念当然不以为然但是我们由这些古代习俗不难领悟出一个简单的道理：文化和习俗的力量十分强大如果我们企图建立一种稳定的力量用来保护自己的权利和利益。我们就得建立一种相关的文化。当这种文化成为制度
26、、当这种制度成为习俗这种力量就成为了公众福祉的保护神。当初先民们建设这样的制度的时候，依据着他们的世界观基础和宇宙观基础。今天我们如果还要建设相似的制度和文化也得在世界观宇宙观上狠做文章。当我们羡慕古人这种制约国王权力、捍卫民众利学术论衡益的制度设计时。一定不能忘了认真研究古人的世界观和宇宙观。三、古代臣民如何废曩不称职的国王在18世纪的某一天。非洲埃俄王国的一个民众代表团，受广大民众的托付。来到国王的宫殿，送给国王一些鹦鹉蛋作为礼物。这些礼物的含义是：国王您肩负执政的重任一定很累了现在是应该考虑摆脱繁重忧劳、轻松地休息睡眠的时候了。国王收到这份礼物。知道民众已经不满意他了。他恭敬地向代表团致
27、辞。感谢臣民为他的健康舒适着想，然后退回自己的内室去歇息。表面上看好像是去睡觉。实际上他一进房就必须吩咐他的女人将自己勒死。整个过程很快就会完成。国王死后他的儿子就像什么事情也没有发生过一样安安静静地上台执政。这样的习俗一直延续到18世纪末期国。几颗“鹦鹉蛋”就能妥善解决国王不称职的问题，让我们不能不尊敬初民的政治智慧。埃俄王国的这种情况并不是什么奇风异俗，而是人类原始时代的普遍现象。远古先民不光是遇上灾害或者国王年老体衰才杀死国王平时也可以根据国王履行职责的情况决定是继续拥戴他还是及时废黜他。当l社会科学论坛|13l原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡臣民觉得有必
28、要及时废黜国王时。他们就按照习俗的程序将这样的意愿通知给国王。国王得到这样的通知之后，几乎没有任何辩解的余地，他唯一的选择就是及时执行臣民寄予在“鹦鹉蛋”之中的要求：自杀。“鹦鹉蛋”现象构成了源远流长的政治传统。 非洲国家埃塞俄比亚和埃及的国王虽然位尊如神，可是，如果祭司们对他的执政感到失望，他们就会派人到国王那里去通知说：你可以自杀了，这是神的旨意。这位国王收到这样的通知后，必须尽快自杀。在埃及，直到希腊人建立的托勒密王朝，阿蒙神庙的祭司还曾经给托勒密二世发布过这样的命令。只是托勒密二世不再遵守之。非洲埃格巴人和约鲁巴人直到19世纪末期还保留着这样的习俗：埃格巴的国王如果没有忠实履行好自己的
29、职责，或者他的行为超越了自己权利的范围，引起了人民的不满，他的大臣就会要求他去“睡一会几”。意思就是让他服毒而死。约鲁巴人的国王生儿子时。人们会泥塑一个婴儿右脚的模型。安放在长老的屋子里。如果国王执政不力，或者不遵守国家的风俗和法律。不尊重臣民的尊严和利益。一个使者就会拿着这个右脚模型一言不发地送给国王。国王114l社会科学论坛I知道这是要他退位并自杀他就立即服毒入睡，进入天国o。尼日尔河流域的朱库人办法比较含蓄，他们如果觉得国王统治已经太久，希望国王下台就传出话说：“国王病了。”他们一边将这话传给国王。一边选好新一任国王。他们将选举结果通知国王，然后召开一个盛大的宴会。等到国王在宴会上喝得大
30、醉。人们就用长矛将国王刺死，并立即拥戴新的国王上任o。安哥拉的国王死得更加独特。这个国家的一位酋长卡拉曾经向葡萄牙探险家详细介绍了他参与处死国王的经过。“我们觉得应该把这位国王杀死时，就请他去与我们的敌人作战。这时我们都跟随他和他的家属去打仗。如果他没有战死也没有受伤我们就一仗接一仗打下去。打了三四天，我们就突然撤退，把国王和他的家属留给敌人。他见自己被抛弃了。就设法立起御座，把家属叫到周围。他命令母亲走上前去，跪在他脚边。他先是砍掉母亲的头。接着杀掉他的儿子、他的许多妻子和其他家属，最后杀掉他最心爱的妻子安娜库罗。接着。国王就穿起豪华的衣服。等待自己的死亡。一个由酋长派来的军官来到国王的宫殿
31、。他先从关节处砍下国王的腿和胳膊。最后砍掉他的头。随后，这位军万方数据官也要被斩首”。在砍杀国王时，所有的重要官员都退场。只留下这位卡拉酋长监督和见证国王的死亡。给自己的国王安排这样残酷的末日i看来是古代许多民族的共同爱好。在苏门答腊北岸的帕西尔王国。大家都不愿意做国王因为国王需要履行的职责很多。很难满足老百姓的愿望。而老百姓随时可以要求国王退位自杀。臣民只要对国王不满他们就到街道上游行。高喊着“国王该死”的口号。国王一听到这样的喊q就知道自己死期已：到，于是安排王室的人将自己杀死。王位通常由亲手杀死国王的人继承o。冈恩和贾莫里克一度成为斯拉夫人的俘虏他们设法杀死了斯拉夫人的国王和王后并及时逃
32、跑。那些追赶的土著在后面对他们喊话要求他们回来代替刚刚被他们杀死的人担任国王。他们以为这是引诱他们回去送死，所以一往无前地逃出了斯拉夫人的领地圆。这两位文明人以为土著是以此引诱他们回去送死。可是近代以来人类学家的研究告诉我们。谁杀死国王谁就继承王位(杀死老国王在先，新王即位在后)这是远古人类社会普遍通用的游戏规则。在其他许多部落，原则相同但是顺序有所变化。他们是先选出新国王，然后学术论衡由新国王亲手将老国王杀死。杀君仪式 fl通常就是新国王即位的仪式。 + l， l由以上介绍的古代习俗可以看出， 1 I古代国王实际上是在非常严格的监督 II下履行他的王者职责的。古代的臣民 II并不像我们今天所
33、想象的那样对于自 lI己的国家和国王无能为力、无可奈何， lI相反，他们废黜不称职的国王比起现 1 1代人来可能更加方便。 Il至今为止，这种“鹦鹉蛋”的力量在1l现代国家中依然具有某种形式的遗存， l 那就是公众舆论的力量。在三权分立的 Il现代民主国家。有人将舆论命名为第四种权力。就因为新闻舆论体现了民众对于社会和执政者的评价和态度。这种态度虽然一般不会直接导致政治领袖下台，但是它对执政者的权利和行为形成有力的制约。在某些特殊的现实语境中。舆论也能像“鹦鹉蛋”一样宣告执政者的末日。当今流行的竞选制度，也能从“鹦鹉蛋”传统中找到某些影子。一个新的竞选者站起来向业已在任的政治领袖挑战。跟原始部
34、落年轻勇士追杀国王然后取而代之具有异曲同工之妙。在这样的游戏规则之中。权力的主体始终是民众而不是君王，这里根本找不到“弑君”这样的观念。所谓弑君犯上之罪。不过是中古时期一些所谓文明国ll社会科学论坛115l原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡家的皇帝强加给篡位者的罪名。而且这种罪名应该是一代代国王为了抵制民众对他们的制约和制裁而发明的。是国王们用来捍卫自己的王位和生命的武器。在这个观念中，国家权力的主体已经由民众偷换成了君王。看来非洲和澳洲的国王们捍卫王权的能力都比较弱所以直到晚近还不得不在民众的监督下及时自杀，而中国的国王却很早就用自己的力量废除了这样的习俗。改写
35、了智慧而又残酷的“鹦鹉蛋”传统。从中国古代流传下来的故事中。已经看不到国王不得不自杀谢罪的历史痕迹。最早的尧舜传说是禅让而不是弑君自代。这是不是就能肯定中国历史上不曾存在过“鹦鹉蛋”传统?我看不是。原始部落及时处死年迈领袖，随时更新年轻领袖，应该是世界性的习俗。只是因为中国的原始部落向国家进化得太早没有为我们留下相关“鹦鹉蛋”传统的痕迹。但是我们通过研究那些古风犹存的原始部落的文化和习俗。可以为其他民族复原自己的遥远历史提供借鉴这正是人类学在历史研究领域的价值之一。四、无人愿意染指的王冠在非洲塞拉里昂的一个部族。正在，6l社会科学论坛举行国王大选。一个特别有权势的酋长对着金灿灿的王冠眨巴着狡黠
36、的眼睛不过他不是渴望将王冠戴到自己的头上，而是思谋着如何将这王冠送给他的一位仇人。那位仇人是另一个氏族的首领。经过短时间的运作他的心愿实现了。他的仇人被选举为新的国王。就在国王举行加冕典礼的前一天晚上按照他们的历史传统，国王必须任由臣民鞭打。这是一种考验。甚至是新任国壬的一道关口，如果不能闯过这一关，不但王位成为泡影。连生命也要丧失在臣民们的鞭子底下。果然，那位新任国王没有熬住这一关，他在乱鞭之中一命呜呼，那位权势强盛的酋长就这样利用制度的力量，毫不费力地除掉了自己的仇敌o。天下还有这么奇怪而又残酷的制度?有的而且是专门针对国王的。这种鞭打国王的习俗可能是从古老的巫术传统中演变而来的。因为古代
37、巫术提倡通过鞭打神灵激发他保护民众、化育万物的能量有时候是鞭打巫师或者国王的生殖器。仪式的动机从这个鞭打部位中非常明显地显露出来。既然是为了激发神灵(国王、巫师都是神灵的化身)的能量，当然可以包含着试探和考验的动机。如果这个神灵的化身连一顿鞭子都挨不住。还怎么化育万物、造福天下呢?万方数据对于国王的这种要求确实过于苛刻。面对这样的考验，谁都会胆战心惊，以致于没人敢染指国王的宝座。于是出乎现代人意料的事情出现了这个民族历史上的大多数国王都不是本国人他们常常逼迫战争中抓来的俘虏或者其他外来人戴上那个沉重的王冠。南美洲的印第安人在举行祭祀大典时总是选定一个俘虏或者奴隶充当神的替身。在高高的祭坛上将他
38、的胸膛切开。掏出他鲜活的心脏献给天上的神灵。在塞掩里昂人看来担任国毛就像成为入牺一样是一件极其光荣也极其悲惨的事情，如果不是命运逼到头上。谁也不愿意领受这虽然光荣却如此悲惨可怖的结局。于是他们不得不千m嫁祸于人(外旗人)的勾当。韩非谈论尧舜禹的禅I：故事时说过。古代的君干渊为享有的特权少。承担的责任却很多。所以他们不留恋王位愿意禅让给别人。我们用今天的眼光看待世事，怎么也不相信韩非的话。比韩非略早一些的古代贤人墨子在谈论君王问题时反反复复强调要选举最贤能的人士担任君王以便造福社稷。我们也很容易把这一思想理解为学者的美好理想，丽很少想到也许选举在远古时代曾经是普遍流行的政治学术论衡制度。看了上述
39、塞拇里昂的故事，我们就不会觉得韩非和墨子的话有什么不好理解的。既然国王需要选举。无非是基于如下两种情况。一种情况是大家都想当国王却没有一个人有能力凭着强力霸占王位。于是大家选举，选到谁该谁走运。另一种情况是，大家都不愿意当国王可。是又不能没有国王。只好采用选举的方式确定一个大家认为合适的人选选到谁该谁倒霉。如果这两种现象都不曾发生，如果现实生活中没有出现过选举的必要和选举的事实，一个学者怎么能够凭空想象出选举这样的文化现象呢。有一点可以肯定古代君王的宝座不是靠武力征服所取得的统领一方的人物都是靠宗教原冈而上台的。亚里十多德在政治学中说：“照宗教惯例。城邦公祭并无专管的教七他由掌管圣火的入主持。
40、此入或被称为君主。或被称为院长，或被称为长官。”可见，君主与祭司乃是同一的。正因为古代王位的获得不是仰仗暴力而是仰仗宗教职能。所以这些君王不得不接受各种宗教禁忌的巨大制约有的部族的国王甚至基本上没有人身自由完全沦落为社稷和民众的工具与符号。非洲某个部落的国毛上社会科学论坛117I露量型笑耋嚣万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡任以后就不能被别人看见。也不能跟别人说话。只有作为他的代表的“可见之王”和另外三位长老可以跟他说话兰个长老说话时还必须背对着他o。国王竟然必须在这样的孤寂之中度过一生即使能够寿终正寝，也已经悲惨之极。印度南部托达人的宗教领袖必须独身。如果已经结婚，就必须跟妻子分离，任
41、职期间决不可回到家中跟妻子团聚。也不许走进凡人的村庄圆。非洲两海岸多哥的国王一生必须住在阿古山上，小小的山峰是他唯一的活动范围，一辈子不能走进任何凡人的家中，村中的行政事务只能委托下级首领处理。他们不但必须忍受这些凡人所不可忍受的寂寞还得承担最大的风险。许多古代民族的国王在生病或者年老时惨遭驱逐和杀戮。在这样的现实面前虽然大多数民族可能还有许多人踊跃为王。可是，在一些民族的一些时期，几乎没有谁愿意承担国王的责任，就不是什么难于理解的事情了。弗雷泽的金枝一书，经常涉及这个令现代人感到趣味非凡的话题。在南太平洋的野人岛上。一连二十多位国王因为不能尽忠职守遭到民众的杀戮，以致于再也没有人敢于做王。最
42、后他们不得不放弃了君主专制政体。这是弗霄I18l社会科学论坛l泽谈论得最多的一个著名例子。+西非有些地区。国王死后，王室就要开一个秘密会议，悄悄从本家族中选定位继承人，然后将所选定的人捆绑起来，监禁在神屋内。强迫他接受王位。一直到受监禁的人答应为王，监禁才能解除。喀麦隆海岸附近有一个岛。就是几内亚湾的费南多波岛，这里的首府里亚巴就座落在死火山的火山口内，国王正好居住在火山口的最低处。他不能像常人那样穿衣服，必须全身赤裸，只能用银币覆盖身子。他一生只能戴着镣铐在简陋昏暗的屋子里消磨时光，不能接触大海、沙滩等等美丽的事物，跟欧洲来访者及任何外来的器物也必须绝缘回。站在国王的角度说话，这种制度实在残
43、酷得可以。如果站在民众的角度说话。情形就会两样。民众用他们的财富和虔敬供奉国王。不就是需要国王为他们谋利赐福吗?国王们挥霍着民众的财富，享受着民众的虔敬和礼拜。当然只能恪尽职守、鞠躬尽瘁、死而后已，而不能任由他膨胀权力、欺凌公众、损害公共利益。我们不得不承认。蒙昧的古代人的制度设计和政治操作，都是充满理性的，而且他们非常清楚人的有限性，整个制度设计和政治操作都在极力避免人的有限性所可能带给族类的破坏和伤害。看万方数据来。对古人做出“蒙昧”的判断恰恰证明了现代人的“蒙昧”。五、古代国王与臣民的关系模式在中世纪的阿拉贡王国(令西班牙境内)。臣民向国王宣誓时这样说：“我们这些并不比你卑贱的人。向你这
44、位并不比我们高贵的人宣誓，如果你能尊重我们的自由并遵守法律。我们接受你作为我们的国王和最高统治者，否则，我们就不接受。” 。无独有偶。居住在非洲中部的阿散蒂人，新国王登基时，也有一段意味深长的说辞。在登基典礼上，一位神职人员代表选民明确提出对新酋长的职责要求。“长老们都说我应该授予你王位。可是你要听取我们的劝谏别沽花惹草、酗酒赌博。作为你的臣民，我们不愿你申斥我们是奴隶：我们不想受你虐待；我们恨你吝啬贪财；我们不要一个不听劝谏的首领：我们不要你把我们当作傻瓜对待：我们不要你恃强凌弱、独断专行：我们不喜欢受责挨打。登上这王位吧我们赞美它并将它赐予你，长老们已经同意将这王位赐予你”岱。这段训词十分
45、明确体现了君权民授，而且用“赐予”一词强调这种关系。接下来登基者必须宣读一份保证书式的答学术论衡辞，意思是，如果违背了大家的利益，我将甘愿不光彩地被废黜。这两段文字有几个共同点值得我们特别注意，一是君与臣的人格平等观，二是君权有限观(即君权的存在是有条件的)，三是最重要的一点在于。这里明确了君权民授(“赐予”)、主权在民的政治观念。 看来卢梭的社会契约学说并不是玄想，而是能从人类的历史实践中找到依据和启发的。弗雷泽在金枝中谈到了古代社会一个极其普遍的现象就是国王到了一定的时期，比如他的任期届满之时、他的精力衰竭之时、遇到自然灾害导致严重饥荒之时、战争失败之时等等必须被处死。古代阿托伯人游汇里记
46、载过俄罗斯南部咯萨尔人有组织有步骤地处死不配继续当政的同干的情况。弗雷泽对这一习俗十分重视，为此写过一本专论予以考察研究。他把产生这一习俗的政治背景称为有限君主制政体。阿拉贡王国臣民对国王的宣誓词及其政治理念多半也是在这样的政体下产生的。自古以来欧洲人心目中的国王与中国人心目中的皇帝就有巨大的筹别。中国皇帝是覆盖一切的是无限的。是无条件统治万民的，是万寿无疆的。欧洲国社会科学论坛l，9原始民主制度的人类学描述万方数据原始民主制度的人类学描述学术论衡王是有限的是有条件执掌政权的，掌权时间和权利范围都是有限制的。中国古代是否也曾经存在过有限君主制政体?这个问题大概弗雷泽和摩尔根都没有研究过。但中国
47、典籍中的某些片言只语给我们透露了很有价值的信息。从墨子留下的言论和主张看，在远古时代的中国大地上。并不是从一开始就出现了“普天之下莫非王土”的景象。墨子反复谈到选举君主问题。他说：“选天下之贤可者立以为天子。天子立以其力为未足，又选择天下之贤可者置立之以为乏公。天子i公既以立，以天下为博大，远国异土之民。是非利害之辨，不可一二而明知，故i田i分万闻，立诸侯围君。诸侯I司君既已立，以其力为未足义选择其国之贤可者。置立之以为正长。”国又说：“选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子。”彭意思是说。为了建立天下秩序，就选择贤良而又有政治才能的人立之为天子。天子的才能和力量一定有限，又选择贤良而又有政治才能
48、的人担任：公，辅佐天子执掌军政大权。由于天下地域辽阔，光是天子和i公不足以治理。于是义选择贤良而又有政治才能的人担任诸侯。他还说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人有能则举之故官无常2。I社会科学论坛贵。而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”立国立都，选举天子和诸侯，不是让你骄纵恣肆、胡作非为的，而是要你为老百姓兴利除害谋安求福的。一书中，明明白白地判断古希腊氏族成员具有“选举和罢免学术论衡勒斯和古罗马的军事长官勒克斯一度大权在握这个职位似乎隐伏着演变为君王的威胁，与民主制度和民主精神大相抵牾。于是希腊公民和罗马公民及时将这两个职位废除，从而杜绝了产生集权的可能性。此事发生于公元前
49、8世纪。按照摩尔根的说法。人类历史上的民主制度就像氏族的历史一样漫长它才是人类政治制度的主流。他盛赞古希腊雅典城邦国家是纯粹民主制国家。或者叫军事民主制国家。因为梭伦等人对城邦国家的改造虽然打破了氏族制度的民主结构但是完整地体现了这个民族自古以来所奉行的民主观念。摩尔根甚至说现代社会三权分立的民主制国家模式。就是从雅典城邦国家制度发展而来，现代定期改选总统的政治措施。“都是氏族制度的天然产物”国。另一位美国人类学家罗维在初民社会中这样介绍南太平洋地区萨摩亚人的酋长诞生方式：“酋长的地位不是机械地传给长子的酋长也没有指定继承者的权力。酋长只有推荐之权。而被推荐的人须得当地有势力的人的批准他们对于酋长的意见可以完全不予采纳的。”鲫这实际上是一种由当地权贵履行