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1、现代文学作品中国现代文学的主流是人民的文学 “五四”文学革命在中国文学史上引起的历史性变革集中地表现为大大加强了文学与人民群众的结合文学与进步的社会思潮及民族解放人民革命运动的自觉联系。 第一篇 一、充溢诗化情感或志向型的母亲形象 在男作家郁达夫的笔下，以表现母爱挽救人类苦难的思想，也频频出现了这种美妙的母亲形象，即把母亲形象进行神化和志向化的书写。 他所书写的血泪中的游子，由于饥饿不支晕倒在江边时，在脑海中出现的是母亲的形象：“当时我睡在母亲怀里把一块米糕塞在我的口里，我闭上眼睛，把那块糕咬嚼了几口。”在这里，作家只言片语就表达了“母亲”暖和而慈爱的形象在困忽然的精神支柱作用，即便饥饿，那种
2、感觉也能够使心灵得到安静和温馨，并诗意地存在着。 而鲁迅则在他的作品补天中塑造.了一个漂亮光明、崇高宏大而有充溢活力的母亲形象。 志向型母亲了表达了“五四时期，受新思想的冲击，人们有了很大程度的觉醒，因此对志向母亲有了热切盼望和呼喊。 母亲是中国人心目中完备人性的象惲，慈母形象，母女深情的书写弥漤着爱的光辉，更是人类于无助、彷徨时得以寄予的平安感和依靠的力气。 而五四女作家大力歌颂的母亲，更接近现实。 如石评梅在创作母亲时，就表达了她在佳节对母亲的深深思念：“为了你，我才眷恋着家乡，母怀是我永久依凭的柱梁。”从现实层面上来说，立于传统和现代之间的女子们，当她们内心深处感到现实的艰难困忽然，母亲
3、始终是她们诗化情感中恒久的童话王国。 (二)模糊的母亲形象与其缺失的自我言说林丹娅曾在当代中国女性文学史论中讲道：以“母亲的名义书写无名的自己”，这其实是揭示了“五四”女性已经具有性别的觉醒，母亲在这里成为一种载体，它反映了作家剧烈的社会使命感，并于这充溢着慈祥、圣洁、美妙的母亲形象中来触动心灵深处最美妙的情感，而不是一个详细可感的母亲。 如冰心超人中的圣母形象，是主子公用来抒发情感的载体，又如石评梅母亲是她用来表达个人青春郁闷的载体。 以上这些书写，都没有从母亲的视角进行述说，没有贴近母亲的生活和她的心理世界，那就是母亲的言说。 我们知道，母亲也是人，她拥有母性、妻性、女儿性，但他们在书写时
4、却远离了母亲的喜怒哀乐的视野，因而母亲形象始终是抽象的，母亲在这里成了一个特别而困难的概念，也是女性解放初期的必走之路。 这为以后作家的书写打下了坚实旳基础，使他们能够在新的意义上构造和重塑母亲、母性形象。 二、被深深损害的奴隶母亲形象 在20世纪20年头，随着乡土文学的出现，面对奴隶型的母亲，使人们将关注的眼光投向现实人生，在当时的黑暗封建意识毒害下，中国的母亲在现实中所处的凄惨、痈苦境地。 这一时间，作家们起先追求对母亲真实境况，即奴隶地位的叙述。 而这为奴隶的母亲形象相对志向型母亲形象更来得真实，在某种意义上来说，是第一种母亲类型的补充和深化，真实地演绎了旧社会底层母亲不仅要忍受极大物质
5、贫困，还要忍受精神和情感上摧残，表达了中国现代文学史上苦难母亲形象。 但即便是在这种恶劣的生存环境中，母亲们的身上仍闪烁着宏大的母性光辉，不管她们如何卑微、愚昧、麻木，但母亲们爱孩子。 面对孩子，母亲们表现出无私的奉献，甚至可以牺牲自我，并在她们卑微生命中依旧充溢了母性关怀。 下面我们通过几个方面探讨来表现这些为奴隶的母亲形象 (一)被漠视的母爱 中国有句老话，孩子是母亲的心头肉，它真实地说明白孩子与母亲在身体和心理上的紧密，说出了儿女对于母亲的重要性。 假如她们失去子女就犹如没有了自己的灵魂，会带给她们巨大的损害和打击。 如鲁迅祝愿中的祥林嫂、柔石笔下的为奴隶的母亲中的春宝娘，再到艾青笔下大
6、堰河一我的保姆的大堰河等。 这些中国现代文学的作家真实再现了被损害了的母亲凄惨悲凉的生存境况。 如在鲁迅笔下，书写了祥林嫂的儿子被狼吃掉，儿子的死却使她本就凄惨的命运完全走到终点，但对于她的苦痛，在当时社会背景下，麻木不仁的人们却熟视无睹。 又如柔石塑造的春宝娘，爱秋宝甚至超过爱春宝，但却无法拥有爱的资格，她只是被典来的用于生育工具和奴隶，面对春宝娘的女儿被自己的爸爸资死，她却无能为力，母爱和母性的被漠视、亵渎和毁灭，这对母亲来说简直是人格的撕裂。 (二)思索母亲悲剧性命运 苦难母亲生活的20世纪二三十年头，对于中国社会来说，黑暗混乱，内战、日寇人侵，使中国人民饱经风霜，他们的生活由于内忧外患
7、的而特别贫困。 虽然“五四”运动大力提倡民主同等，而当时那种现实状况下，人们深受封建意识的毒害，内心深处还没有觉醒，大都处于麻木不仁状态。 那么作为社会底层的妇女，母亲被规定在“物”的附属地位，特殊是作为农村妇女，更是这种环境下的最大的牺牲者和受害者。 如柔石小说为奴隶的母亲的春宝娘，作为一个女人勤劳、和善，但丈夫却为了还账将妻子典给了别人。 这说明白以封建父权中心的社会里，男尊女卑的价值观早巳深人人们的骨髓，对于春宝娘的丈夫而言，根本没把她当人看，妻子只是他的私有财产。 我们知道，中国的儒家学说渗透在社会文化各个方面’其内容都有性别卑视的性质’全部的学说都将女性置于了
8、社会的底层。 作为母亲的女性虽然拥有姓氏和名字，但出嫁后却都要依傍丈夫’始终处于依附男性的附属地位。 如在萧红的桥中所进行的叙述：“黄良是她男人的名字’从她做了乳娘那天起’不知是谁把黄良’的末尾加上个子’字，就算她的名字。”而在柔石书写的为奴隶的母亲小说的母亲形象，始终以“她”这个字眼出现，读者的形象，故事中人物只知道她是春宝娘，没有人知道她真正的名字。 其实这都反映了那个时代的女性没有自己的主体地位和独立价值。 如在祝愿中’当鲁四老爷听说样林嫂是个寡妇时，尽然认为寡妇是不吉利的。 而对于女性来说呢，这些观念深深的毒害了她
9、们的灵魂，祥林嫂本人就认为自己是“不干净”的，当其次次被迫嫁给贺老六时她也作了抗拒，甚至“一头撞在香案角上”，但没有意识到她应当有婚姻自主权，只是“从一而终”的封建戒律让她不想再婚。 这其实也是封建“妇德”2022.6的表现。 三、觉悟型的母亲形象 这种类型母亲形象主要指20世纪30年头随着抗日斗争爆发，在环境变更的状况下，为奴隶的母亲起先随着民族的觉醒，起先变更了历史上懦弱母亲形象，从而转换为一群觉悟的母亲，在民族觉醒的时代大主题下，是中华民族不甘屈辱、不甘蹂躏的心灵写照。 正如鲁迅先生所说的：“不在缄默中爆发，就在缄默中灭亡。”在抗日斗争和民族解放斗争中，她们在时代大潮中被改造成坚毅的一群
10、。 为了自己的命运，成为家庭，成为国家和民族的支撑力气，也成为民族危难之际坚毅的后盾。 丁玲的母亲中的母亲曼贞，萧红的生死场中的老王婆，都是因为被残酷的现实压倒了生活的最低层，才不得不起来奋而抗拒。 觉悟型母亲没有被现实的重重苦难压倒，她们在绝境中幵始了抗争，并在觉醒中变得无比坚毅。 这时，她们真正成了儿女暖和的避风港和坚实的精神后盾。 如洪灵菲在洪流中塑造的阿进母亲，“以一个寡妇的资格，支持了三十年的家计她是吃了很多苦头只把她磨炼得像一具铜像。”也正是这个母亲宏大的爱，使她深明大义的劝儿子离开她，而对于儿子来说：“他的母亲变成了一位半神性的巨人了(母亲)这种力气是在把人类摧进到光明的大道上去
11、的。” 因此，表现在现代文学作品中，母亲形象的转巧其实是时代造就了许多坚毅的母亲，这是一种标记，这标记代表了中国女性、民族的觉醒以及我们中国的希望。 从这时起，母亲形象起先从须要被救赎的客体变成了觉悟的主体。 四、结语 纵观现代文学中母亲形象的转换，中国现代文学始终和时代环境联系紧密’结合写作的时代环境’母亲形象从“五四”初期的志向型’到随着20年头乡土文学的出现，转换为“为奴隶的母亲”，而随着30年头外扰内患的战乱到来’觉悟型母亲形象斗争的主体’这表明’中国女性、母亲正一步步走向成熟’也是现代文学走向成熟的过程。 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页