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1、2022谈谈哲学视角下生存与生活研究谈谈哲学视角下生存与生活探讨“生存”，是指动物(包括人)本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。生活”，是指人类有意识地相识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创建性的超越本能的反映。人的“生存”与“生活”的冲突是人类存在的一对根本性冲突，有意识的生命活动把人类的“生活”方式同动物式的“生存”方式区分开来。文章将从哲学的角度，探讨“生存”与“生活”的基本内涵，分析马克思主义哲学视域下二者的相互关系以及人的异化活动下的“生存”与“生活”的转变与出路。生存;生活;马克思主义;异化哲学不是超乎于人类世界
2、之外的遐想，它总是深切地关注着人类的生存与发展，古今中外的哲学家们大都对人类社会生活表现出了极大的热忱，他们苦苦探究着人类的存在方式，找寻着人们生活的意义及价值。人类作为万物之灵长，是一种最为冲突性的存在，人类既与其他物种一样自然而然地生物性地“生存”在这个世界上，又是能够自我意识、自我改造、相识世界和改造世界的具有人类特别性的区分于其他生物的“生活”在这个世界上的存在。一、哲学视域下的“生存”与“生活”的基本内涵“生存”，是指动物(包括人)本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。古希腊先哲柏拉图曾对其门徒说：“人就是没有羽毛的两条腿动物。”强调了人的动物性与自
3、然属性。近代法国哲学家拉美特里在其名著人是机器中提出：“人归根结底却是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。人的身体是一架钟表，不过这是一架巨大的极其精细、极其奇妙的钟表。心脏是什么?心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，人的欲望、欢乐、爱情、苦痛等等都是受到机械规律支配的;人与动物的区分在于多几个齿轮，多几根弹簧而已。”指出了人的动物性和机械性。我国战国时期思想家荀子也说道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，表明白人与动物一样也具有生理层面的自然反映。动物式的“生存”活动是没有意识的生命适应行为，它们依据与生俱来的本能维持自己的生存，因此动物可以说是一种“自然性”、“自由性”
4、的存在。“生活”，是指人类有意识地相识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创建性的超越本能的反映。“生活”是人类特有的生命存在方式，同动物的存在是相区分的，正如马克思所说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动干脆区分开来。”早在古希腊时期，哲学家普罗泰戈拉就曾用神话的方式说明白人类之所以不同于动物的根本特征是在于人类拥有技术和才智，他主见“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”该命题虽带有主观唯心主义的因素，但却确定了人的思维的能动性，有别于动物的本能式反映。古希腊哲学的集大成者亚里士多德还用一句简洁的话来表明白人类与动物之间的区分，即“人是理性
5、的动物。”动物是没有理性的，它们对世界的认知是出于本能的感性，人类自身虽并不完全解除了本能的感性，但却可以能动地发挥着自己的理性，凭借自己的意识和意志去“生活”。人类特有的“生活”活动是有意识的生命创建行为，人类依据自己的意识与理性从事着社会实践活动，相识与改造着自己和世界，因此人类可以说是一种“自觉性”、“自为性”的存在。人类的生命是“生存”与“生活”的既对立又统一的存在方式，是自由自为的双重存在。人类既听从着宇宙的规律、以大自然所给予的本能去适应自然，又以后天发展起来的意识在实践中去实现着志向、改造着世界、刷新着历史。二、马克思主义哲学视域下的“生存”与“生活”马克思主义哲学使哲学的主题从
6、宇宙本体转向了人类世界，它寻求着把握人类世界的依据，探究着人类的存在方式。马克思主义哲学开创性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的生命活动是用实践的方式去创建有意义的“生活”活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存”活动。近代机械唯物主义代表霍布斯认为人是一种“自然物体”，每个人都根据自己的“自然本性”而生活，这种本性不仅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趋利避害等);以费尔巴哈为典型代表的人本唯物主义流派虽强调人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但强调的却是抽象的人、非现实的人。马克思指责这些旧唯物主义只是从纯客观的角度去把握世界，忽视了人的能动性和创建性，是“
7、见物不见人”的、忽视人的主体地位的观点。正如马克思在关于费尔巴哈的提纲开篇所说：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思主义哲学摒弃了前人观点中的错误因子，开创性地创立了实践唯物主义，认为人类和人类世界都须要从实践活动中去理解和把握。实践活动使人从自然的束缚中解放出来，成为了相识世界和改造世界的主体，把自然对象成为客体，使之成为“属人的自然”;另外，人类还通过实践活动来变更世界以满意自我发展的须要，突破本能的“生存”反映，创建有意识、有目的的“生活”
8、方式。首先，“生存”与“生活”是相互联系的，人类生命活动同样具有“生存”的层面，“生存”是“生活”的基础。我国春秋时期思想家管仲曾提出闻名论点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”强调了本能生存需求对高层次道德意识的基础性作用。无独有偶，马克思主义哲学也认为：“人们为了能够创建历史，必需能够生活。但是为了生活，首先就须要衣、食、住以及其它东西。”其次，“生存”与“生活”又有着本质的区分，而实践则使人类的生命活动从“生存”上升到了“生活”。动物只是本能地根据“它所属的那个物种的尺度”来进行生命活动，而人类却能根据双重尺度去变更世界来满意自己的须要，即“任何物种的尺度”和人的“内在固有的尺度”。因
9、此，动物式的“生存”是适应自然的一代又一代的种族复制，是非历史性的存在，而人类“生活”则是通过自我意识用实践变更世界的历史性的存在。三、人的异化活动下的“生存”与“生活”有意识的、能动的生命活动把动物单一化的“生存”模式与人类特有的“生活”方式区分开来，然而伴随着私有制和社会分工的出现，人的能动性却遭到了异己力气的的奴役，使人处于一种被压抑的甚至非人的状态之中。马克思认为，人的异化是人类通过劳动所得的物质生产、精神生产以及其产品变成异己力气反过来支配人的一种社会现象。而后的法兰克福学派知名哲学家马尔库塞也曾提出一个重要命题“单向度的人”，认为在当代工业社会的极权下，人们丢失了否定、批判和超越的
10、实力。在当代工业社会尤其是在资本主义社会的劳动分工和生存竞争下，人类不同程度的被“扩大了的生产力”所制约，丢失了其区分于动物的自由自觉性，人类的种种能动性与创建性得不到机会激发或生成，其生命活动也渐渐沦为了同动物一般的单一机械式的“生存”。美国心理学家马斯洛把人的需求分为了五个层次，提出人要在满意了较低层次的生理需求、平安需求等基本要素的基础之上，才能去实现较高层次的社交需求、敬重需求和自我实现需求。我国哲学家冯友兰则把人的精神分为了四个境界，认为人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能达到道德境界和天地境界。而今，在社会巨大竞争和强制分工的压力下，人类或多或少地遭到了异己力气的限制，很多
11、人的低层次需求和境界尚得不到满意，其创建性和能动性无法被激发出来，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人类必需消退人的异化状态，摆脱异己力气的奴役，达到马恩设想的物质财宝极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会，才能最终脱离动物界的“|生存”世界，进入人类的“生活”世界。参考文献：1孙正聿.哲学通论M.沈阳:辽宁人民出版社,1998年9月.2傅佩荣.哲学与人生M.上海:上海三联书店,2022年11月.3张志伟.西方哲学史M.北京:中国人民高校出版社,2002年6月.4李培湘.人的哲学探讨M.成都:西南交通高校出版社,2022年3月.5马克思主义经典著作选读M.北京:人民出版社,1999年7月.6陈立影.回来生活世界理论探讨J.世纪桥,2022年第17期.7光.建构面对21世纪的生存哲学J.华中理工高校学报，1999年第4期.8梁永艺.马克思的人的异化思想探析J.湖北经济学院学报，2022年10月.本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页