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1、2022年先生读后感先生读后感读完一本名著以后，信任你肯定有许多值得共享的收获，此时须要仔细地做好记录，写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是我为大家整理的先生读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。先生读后感1鲁迅先生的代表作呼喊是自狂人日记后的其次本经典小说集，也是我最喜爱的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了很多我们所熟识、津津乐道的文章，例如有药，家乡，孔乙己等鲁迅先生的名作。读完鲁迅先生的药以后，不难知道在当时的旧社会就是一个吃人的社会。那些人都生活在一种似人非人的世界里，但是他们却始终地那样生活，翻版着一个个前人的身影，一个个以前发生过的，却又在不断
2、发生的故事，莫非说吃下那带着革命者一点刚劲味道的血馒头，就能挽救一切？小栓最终还是离开了人世！馒头是吃的东西，那蘸了革命烈士鲜血的馒头就成了仙药吗？可能现在看来那是盲目的的，不行理解的。可是在那个时候，辛亥革命时，虽然结束了我国两千多年的封建制度，可人民的思想还是没有解放。他们还深受封建思想的迫害。夏瑜是资产阶级民主革命者，他代表的是广阔群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们“感到生气”；他挨牢头打，人们幸灾乐祸；他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”，他被杀害，人们“潮加”一般地去看喧闹。“华夏”本是一家人那！夏瑜应当依靠老栓却没有，老栓应当支持夏瑜却没有；流血的不知道为谁流血，吃血的
3、不知道吃了谁的血。以互不关切为始，以同归为尽为终。鲁迅先生通过夏瑜这一角色，表达出怜悯。赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶恶残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的缘由：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头出现的花环，说明革命者仍旧在怀念他，革命火种还没有？也不会被扑灭。它在黑暗中给人以希望。有许多人说华老栓夫妇麻木但是爱子，我认为唯恐不是的，他在茶馆中劳碌了大半辈子，勤勤恳恳地劳动，为儿子治病而省吃俭用。为儿子治病掏出积攒多年的洋钱，就只换取了几个人血馒头，愚昧落后的表现！试想一下假如华家有好几个儿子，小栓生了病，那么华老栓还会如此尽力吗？唯恐不然，他费尽心思为儿子治病，唯
4、恐是因为“不孝有三，无后为大”的封建道德吧！为了华氏的香火，他们不惜一功代价，甚至用别人儿子的命来“移植”，与其说华老栓夫妇所作所为是对儿子的爱，不如说是对华氏祖宗的“孝”，这从一个侧面反映了人们身上还未散去的封建之气。孔乙己中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又憧憬社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他经常以偷为职业，在最终因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最终还是静默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神成功法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得！家乡中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主子公从小玩在一起的
5、那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时高兴而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形。当然，在呼喊这本书中，像这样的文章还有许很多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够醒悟过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，生气而又带有激励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和指责的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急迫的希望沉睡中的巨龙中国，早日醒悟，重整我中华雄威！先生读后感2藤野先生中的藤野始终鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，每当夜间倦怠，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，好像刚要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发觉，
6、而且增加了志气了，于是点上一枝烟，再接着写些为正人君子之流所深恶痛疾的文字。藤野先生影响了鲁迅的一生，藤野先生中的藤野始终鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，“每当夜间倦怠，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，好像刚要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发觉，而且增加了志气了，于是点上一枝烟，再接着写些为正人君子之流所深恶痛疾的文字。”藤野先生影响了鲁迅的一生，一个重要缘由就是藤野对鲁迅倾注了无私的爱。他同等公正、一丝不苟的为一个清国留学生改作业，连一根画错位置的血管也要当面替学生改过来；他关切学生的个体差异，听说中国人敬鬼，担忧鲁迅不愿上解剖课；他敬重学生，尽管替鲁迅弃医从文感到惋惜，但理解
7、鲁迅这位弱国子民的强国梦，临别还赠与题写了“惜别”二字的相片。这些对一个受尽了卑视和污辱的清国留学生是多么大的鞭策和鼓舞啊。酷爱学生、理解学生，使藤野具有了强大的人格魅力，以至于影响学生的一生。在此我写下了藤野先生读后感因此，作为老师，高尚的人格魅力有利于建立和谐的师生关系，促进教学上的师生互动，为学生的终生发展打下精神的底子在学校人际关系中，居首位的是师生关系。美国罗杰斯的“人际关系”理论、前苏联的“合作教化学”,都把师生关系提到办学水平的高度来熟识。良好的师生关系必需依靠深厚的师生情感来维系，老师对学生的关切和酷爱、学生对老师的钦佩和爱戴，是产生师生情感的源泉，也是和谐师生关系的基础。蔡云
8、芝先生与学生的关系就非常和谐，他爱学生，教学生唱歌跳舞，和学生打成一片，关切爱惜弱势学生，为受到不公允待遇的学生“打抱不平”,难怪学生做梦都想到他，几十年以后仍旧惦念着他。在老师人格魅力的感召下，和谐的师生一旦建立，很轻易促进教学效率的提高。亲其师然后乐其教。韩麦尔先生的爱国心情感染了小佛朗士，他听得非凡仔细，感觉“真希奇，今日听讲我会都懂，他讲的好像挺轻易，挺轻易”.在莎利文的爱心感召下，失聪又失明的海伦最终理解了抽象的“爱”,突破了熟识上由详细到抽象的瓶颈。看了这本书，我最大的读后感是：对学生而言，老师一般都具有自然的影响力，假如这种影响力是建立在老师身份所给予的权力基础之上的，那是不稳固
9、的。而假如这种影响力是靠老师的人格魅力赢得的，那就相当长久而且强大了，这种影响甚至强大到足以影响学生的一生，老师高尚的德行和追求，深化学生心田，为学生奠定坚实的精神基础。鲁迅就是时时受着藤野先生的鞭策，几十年过去了，仍不敢有丝毫懈怠，他坚韧的斗争着，为民族的觉醒和解放而奋斗。在鲁迅的精神家园里，有藤野播下的种子。桃李不言，下自成蹊。教材中出现的老师形象以他们独特的人格魅力影响着他们的学生，也启发着我们当代老师：提高自身修养，增加人格魅力，努力提高教学质量，给学生以影响一生的精神食粮。先生读后感3“差不多”危害人人皆知，然而，我们现实生活中却不乏“差不多先生”。有的人学了一点东西，拿个文凭后便成
10、了“差不多先生”，不再接着学习，或干脆满意于一知半解。某医院发生医院内感染事务，感染患者达百余人，祸首为消毒液配制错误，即将1的戊二醛错误稀释10倍运用，使消毒剂无法达到浓度，这样的“差不多”害莫大焉！ 任何人都难免犯错误，任何事物都存在偏差，但假如我们对这种偏差视而不见或慢慢地习惯于这种偏差，我们就很简单成了“差不多先生”。但问题是，当你躺在手术台上打算接受手术时，你能接受手术事故率的那百分之几发生在你身上吗？ “零缺陷”作为“差不多”的自然克星，其核心就是要变更人们对待错误的看法，第一次就把正确的事情做对，而不是我们常挂在嘴边的“知错能改，善莫大焉”。 有人立刻会说，“零缺陷”是不行能的，
11、世界上没有哪个铁路运营商敢保证他们的火车绝不误点。毫无疑问，这是事实，但对“零缺陷”的理解应当分为两个层面：一是政策层面，即行为导向必需是“零缺陷”，而绝不能是可接受肯定的错误率；二是操作层面，即力争把差错降低为零。“零缺陷”其实是这样一种心态：不胆怯错误，不接受错误，不容忍重复犯错误。只有这样的看法，我们才能把工作做好。一部动画片中有这样一段故事：一位母亲教自己的儿子背三字经：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，小儿学习过程中未非常专心，问其记住没有，答“差不多吧，记住了”。隔日母子遇到邻居，这位母亲为向他人炫耀自己的儿子，便让小儿为邻居背诵三字经，孩子开口便道：“人是猪，性
12、本馋，性相近，习相远，狗不叫，猫不来”当时听了真是让人捧腹。这只是一个故事，但也不由得会使人思索，做事仔细、到位的习惯要从小培育，“差不多”行为一旦养成，改起来就不那么简单了，我们身边发生的许多疏忽、差错，大多非有意所为，实乃长期的“差不多”习惯所致。海尔总裁张瑞敏先生在比较中日两个民族的仔细精神时曾说：假如让一个日本人每天擦桌子六次，日本人会不折不扣地执行；可是假如让一个中国人去做，那么他在第一天可能擦六遍，其次天可能擦六遍，但到了第三天，可能就会擦五遍、四遍、三遍，到后来，就不了了之。 讲到日本，虽然这个国家有许多问题，但没有人不佩服他们做事的那种仔细、严谨甚至到了苛刻的作风。与之相比，中
13、国人确有大而化之、马马虎虎的毛病，以至于社会上“差不多”先生比比皆是。“似乎”、“好像”、“将近”、“也许”、“或许”等等，均是常用词，就在这些词汇一再运用的同时，生产线上的次品出来了，医疗事故出现了，矿山的事故发生了，社会上违章犯纪不讲原则的事情也屡禁不止。 我们的古人提倡：天下大事，必做于细。事实上，芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数状况只是能做一些详细的事、琐碎的事、单调的事，或许过于平淡，或许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事必不行少的基础。 归根结底，把做人、做事都做细是个人责任感问题，职业人存在的价值就是能做好本职工作。企业请职工来工作不是来奢侈企业资源的，医院聘请医
14、生不是来残害生命的，学校聘请老师不是来误人子弟。先生读后感4看过胡适差不多先生传的挚友都知道，“差不多先生”奉行的是“凡事差不多、不必太计较”的工作原则。然而正是这个工作原则使这位“差不多先生”的性命断送在一个兽医之手！结局很悲催。其实现实中的“差不多先生”无处不在、无时不有。考核不仔细，差不多就行；工作不求过硬只求过得去，对人对己差不多就行了。结果工作没有成效，原地踏步，殊不知，“千里之堤，毁于蚁穴。”细微环节即能成事也能毁事！细微环节确定成败，看法确定一切。1986年1月28日，美国的“挑战者号”航天飞船刚升空就发生了爆炸，包括两名女宇航员在内的七名宇航员在这次事故中罹难。调查的结果是因一
15、个O型密封圈在低温下失效所致。失效的密封圈使炙热的气体点燃了外部燃料罐中的燃料。尽管在放射前夕有些工程师警告不要在冷天放射，但是由于放射已被推迟了五次，所以警告未能引起重视。这次事务是人类航天史上最严峻的一次载人航天事故，一些人员对于技术人员的建议敷衍了事，结果却造成干脆经济损失12亿美元，并使航天飞机停飞近三年。正是这种“大而化之、马马虎虎”的“差不多心态”酿成了这场悲剧。反观自己：在日常的工作中也存在这种“差不多看法”。比如：学习看法差不多，仅仅了解本职工作范围内的一些制度、方法，对于其它方面主动了解的较少。而“差不多”看法导致“差不多”问题出现后，往往我们首先会埋怨为什么同事总是这么“较
16、真”，为什么领导总是在挑毛病刁难自己。细微环节确定成败，责任重于一切。我们的古人提倡：天下大事，必做于细。事实上，芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数状况只是能做一些详细的事、琐碎的事、单调的事，或许过于平淡，或许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事必不行少的基础。最近在整理一些报表，涉及两年的一些培训信息，许多都是培训平台须要维护的信息，在填表的时候，很头疼。为什么呢？估计大家都能猜得到！信息不全啊！表填不出来尽管在季度通报、年度通报、培训安排文件里都做过要求，但是很惭愧！我在检查、督促方面也是一位“差不多”先生。工作中缺乏责任心，等于没做工作！细微环节确定成败，执行成就一切。试想
17、一下：假如一个企业中每一层都有一个“差不多就可以了”的员工，由上到下传达一项任务时，每一个人都差1%，这样一来，等任务传达到真正实施执行的人，唯恐早已面目全非了。不是细微环节确定成败，而是令人震惊的细微环节确定成败。当我们埋怨，行动上已非常重视细微环节，为什么却看不到效果时，就要知道，其实我们在细微环节上，还远远没有做到位。主任平常常常也和我们说：“紧急重要的事情最先做、紧急非重要的事情其次做、非紧急非重要的事情最终做。”可是由于缺乏工作安排性，缺乏时间管理意识和实力，导致有些工作的完成比较仓促，甚至出现遗漏的状况。所以我们的工作达不到预想的效果！不管是胡适先用辛辣的笔迹还是现实生活中的懊悔。
18、归根结底，把做人、做事都做细是个人责任感问题，职业人存在的价值就是能做好本职工作。在工作中，我们应当严格要求自己，通过工作努力提升自己，追求自我价值的实现，在工作中摆正自己的职业形象，使自己日趋完备，坚决不做新时期的“差不多先生”，坚决抛弃“差不多”的恶习，发扬仔细负责的工作精神。先生读后感5看了藤野先生，有所收获。藤野先生回忆鲁迅在仙台留学时期的生活，记叙了鲁迅与藤野先生的相识、相处，离别的过程和对他的怀念。鲁迅初到东京时，看到的是清国留学生在饱含中国人的耻辱的上野公园的樱花树下的身影，听到的是留学生们傍晚学跳舞的热闹。这让鲁迅甚为厌恶，也正是这样，他去了仙台，在那与藤野先生相识。藤野先生的
19、衣着模糊，他为鲁迅添改讲义，他就正解剖图，他关切解剖实习，他了解中国女人裹脚。在这一个个片断中，我看到了那个对学生要求严格的藤野先生，那个对鲁迅关爱有加，毫无民族偏见的藤野先生，那个对科学严谨求实的藤野先生。这样一位有着名贵人格的老师，也难怪鲁迅说：“在我所认为我师的之中，他是最使我感谢，给我激励的一个。”藤野先生也同样记录了鲁迅的心路历程，学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感。在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时，也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期。他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，斗争时候便去当军医，一
20、面又促进了国人对于维新的信仰。“但从匿名信事务、看电影事务，中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地相识到，学医可以挽救人的身体，却不能挽救人的灵魂。鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何强壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”“我们的第一要着，是在变更他们的精神，而擅长变更精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”藤野先生中的藤野始终鼓舞着鲁迅从事反帝反封建的斗争，每当夜间疲乏，正想偷懒时，仰面在灯光下瞥见他黑瘦的面貌，好像刚要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发觉，而且增加了志气了，于是点上一枝烟，再接着写些为正人君子之流所深恶
21、痛疾的文字。藤野先生影响了鲁迅的一生，一个重要缘由就是藤野对鲁迅倾注了无私的爱。他同等公正、一丝不苟的为一个清国留学生改作业，连一根画错位置的血管也要当面替学生改过来；他关切学生的个体差异，听说中国人敬鬼，担忧鲁迅不愿上解剖课；他敬重学生，尽管替鲁迅弃医从文感到惋惜，但理解鲁迅这位弱国子民的强国梦，临别还赠与题写了惜别二字的相片。这些对一个受尽了卑视和污辱的清国留学生是多么大的鞭策和鼓舞啊。藤野先生严谨的教学作风，对鲁迅真诚的关怀，还有，对于中国，对于“人”的酷爱。作品的字里行间，无不洋溢着鲁迅对这位恩师的赞扬与牵挂。藤野先生对鲁迅的耐性辅导，是希望将日本精湛的医学技术传入中国，为中国的人们治
22、疗身体上的疾病（事实上，鲁迅先生留日学医的目的，也是如此），在此，藤野先生将医术还原到了它原来面目为着全部人的健康而学医，而不是以自己个人的利益为目标，着实可敬！在文章的末尾，鲁迅先生写他至今，仍旧被藤野先生的影子鞭策着不断地“写为正人君子所厌恶的文字”，又一次表达了作者对藤野先生的怀念和钦佩。酷爱学生、理解学生，使藤野具有了强大的人格魅力，以至于影响学生的一生。先生读后感6前些天我在翻阅萧红散文时，读到了萧红的回忆鲁迅先生。这次阅读感受很独特。让我对萧红这位“有掀天之意气，盖世之才华”的才女的又有了一份理解和崇拜，也为呼兰河能哺育萧红而感到傲慢。或许是时代造就了鲁迅，鲁迅造就了萧红，才使现代
23、文学史的天空上出现一道漂亮的彩虹。萧红不仅能够驾驭多种文学体裁，也有擅长回忆、酷爱回忆、从记忆深处挖掘写作素材的灵性。一方面，她把生命灌注到她所回忆的人物身上；另一方面，回忆又使她的生话充溢了春日阳光般的温馨。回忆鲁迅先生，作于鲁迅先生逝世3年后。在此文中，她通过撷取鲁迅日常生活的片段，勾画出了一个充溢才智、幽默、爽朗、平易，同时又无比关爱他人的鲁迅形象。可谓用笔之细腻，叙述之传神。回忆鲁迅先生的四十五个片断在内容上没有严格的逻辑依次，材料与材料之间互不关联，形成某种断裂，有些片断即使倒置好像也无碍于文章的连贯，这是一篇特别心情化的文章。作者动笔之前对于全篇的布局好像漫不经心，全无预设。动笔之
24、后，作者心底的感情如喷涌的泉水，飞湍的激流，尽情倾泻挥洒，形诸笔墨而成为艺术结晶。那些让人感到有诗意潜质和倾诉冲动的内容，她断断续续写出，用感情的红线将素材的珍宝渐渐织成一幅清楚的画面。这是一种罕见的火一样的文字，是一种任凭心绪呼唤的诗性文字，是一种理性中夹杂着心情性的文字。文章开头就是神来之笔：“鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的高兴。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，经常是笑得咳嗽起来。”寥寥几句，一个乐观爽朗、平易近人的鲁迅形象便跃然纸上，跟一些人心目中“多疑善怒”、“冷酷无情”的鲁迅形成了显明比照。这是萧红用自己心灵感受的特别个人化的鲁迅，是一个使常人敢于走近并能够
25、伸手去触摸的可亲的鲁迅。萧红在选材上的独到之处是将自己与其交往过程中的所见、所闻、所感剪裁提炼，组织成文。鲁迅先生的习惯动作如：“走路很轻捷”，“他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了”，表现出鲁迅勇往直前的大无畏精神。性格：“如鲁迅“喜爱吃油炸的东西，喜爱吃硬的东西”，表现出鲁迅刚毅倔强的特性。审美情趣：“如对作者的装束评头论足，表现出鲁迅先生对美的独到感悟。对青年的关爱：“如与“贩卖精神武器的商人”冯雪峰的交往，坚持看青年给他投去的信，表现出鲁迅先生那种博大的爱心。正犹如历史学家往往要通过一枚枚石斧、石箭、燧石刀来探讨史前学一样，人们都期盼着鲁迅的同时代人能多供应为局外人所无从了解的
26、生活细微环节，通过鲁迅的一举一动、一颦一笑来感受这位文化巨人的脉搏，来接近一个真实而又富有人情味的伟人。萧红恰恰是通过女性作者的细心体察，敏锐捕获到了鲁迅先生中很多有灵性的生活细微环节，表现出鲁迅的特性，情趣，魅力，气质，从微小处显示了鲁迅的宏大思想和人格。萧红的这篇怀人散文兼备“史”与“诗”的双重因素，既具有散文的审美特质，又具备传记的基本特征以真实人物为记叙对象，剪裁提炼。由于作者萧红跟回忆对象鲁迅之间有着干脆交往，对回忆对象充溢着缅怀崇敬之情，素材又来自于亲历、亲闻、亲见，因此作品不仅富于史传性，而且也富于文学性。先生读后感7在大多数中国人心目中，晋代陶渊明是一个风姿潇洒、心定气闲的隐逸
27、诗人。他嗜酒、他爱菊，他箪瓢屡空，忘怀得失，他远离世俗尘嚣，有着安贫乐命的潇洒和闲适。他的诗歌是我国古代诗歌史上的一朵奇葩，他的散文自粱代起亦受好评如潮，为后代人所效法。他闲居乡野，寄情山水，他崇尚自然，酷爱自然。他一往情深地去描绘自然的世界，自然的人生。质而实绮、似癯实腴。他的散文表面清爽淡雅、质朴自然。如桃花源记中的自然景物描写：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落央缤纷复行数百步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然”廖廖几笔就将这良田、美池、桑竹之地描写得令人神往，欲居其间。在这自然秀丽的字面又缓缓流露出一股纯真真诚之情，丝毫没有矫揉造作之态、没有错采镂金式的加工，而是有出水芙蓉般
28、的境界。除去这层自然之美之外，还有那人与人之间的和谐之美、社会风尚之美。黄发垂髫、怡然自得，男耕女织、相濡以沫。当有外来之客时，他们必是邀至家中，杀鸡设酒，好生款待。充分显示了村民的热忱淳朴。在这里没有连年的战乱、没有沉重的苛捐杂税。一切都是那么的自然和谐。他们努力耕作，充共享受劳动和收获的快乐;他们热忱好客，始终保持着幼有所长，老有所终的传统美德。在这里没有君王、没有剥削、没有压迫，到处都是和平、安静、自由和华蜜。这里不仅是隠士的小天地，也是千千万万农夫的乐土，更是一个乌托邦式的人间仙境。这种自然之美加之人性之美实则是“天地之大美”陶渊明的散文不缺少这样的境界，无论是对真挚亲情的描写还是对自
29、然之景的描绘，他都能一质而不鄙、浅而能深的语言平平道出。在行云流水的字里行间时时回荡出对自然的赞美、对生命的讴歌。那是从诗人内心深处迸发和流淌出来的一片真情。任情自然、求真求实。平淡自然的风格就是他率真高尚人格的反应。在对待人生上，陶渊明实行一种顺应自然、任情自然的看法。从不违心矫情，也不强而后为而是到处表现出真性情、真怀抱。这一点在他的五柳先生传中即充分显示了。他以自画像的方式记事立言，真实而又传神的反应了他年轻时贫寒的家境和处之泰然的情怀“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”你看他尽管家贫，却全然不以为怀。相反，他读书成癖，却又不求甚解，只求意会;嗜酒成性，而不能常得，逢招必醉;著文成
30、习，又自得其乐，以明心志：一种率真、任情而又豁达、潇洒的情怀，一个“不慕虚荣”、“忘怀得失”的高士形象就这样传神的呈现在我们面前。在当时晋宋之交的社会充溢了动乱和篡夺。他深恶这社会上的虚伪和狡诈。但与当时许多隐者负气之士又有着不同。他以豁达的胸襟来容忍自己仕途的遭受;以真诚的人生来对抗时代的虚伪;以清爽自然的笔调来抵挡社会的混浊。他嗜酒，一饮必醉;他喜读书，又不求甚解;他且爱弹琴，身边的琴却又担心玄;喜与乡农话桑麻不愿对达官贵人低声下气。在他一生的性情和行事中，他的坦然与执着使他的人格明显高出时人和流辈。走进陶渊明的散文，走进这位五柳先生平淡而真实的人生，在他的桃花林中品尝自然的风采，在他的五
31、柳先生传中体会生活的真挚，在心与心沟通时获得几分朴实与执着。先生读后感8老舍先生的作品大都很幽默，大都是表面上在开玩笑，在轻松逗乐，实质上却在把国民思想里一些落后的、丑恶的东西呈现给读者，试图启发读者在笑过之后去思索、去反省。有人评价说老舍先生的文章“笑中有泪”，这个我还没能体会到，但至少我明白读他的文章不该只是笑。马裤先生算是一部短篇小说吧，它主要是在描写马裤先生的行为，以及他和茶房之间的互动。老舍在这篇文章里的用语极其幽默、夸张、讽刺。马裤先生这个人可称得上是集负面之小成：他为人小气，好虚荣，不懂基本的礼仪，不知道“耻”为何物，我们好多人的身上多少有他的影子呢。绽开来谈几点，如下：“发了问
32、：“你也是从北平上车?”很和气的。我倒有点迷了头，火车还没动呢，不从北平上车，莫非由哪儿呢?”典型地没话找话，不知道说什么，但总不能不说吧，那样显得多没涵养呢?这就是爱充大，仰慕虚荣的心理在作怪。“看了看铺位，用完全身假如不是全身的力气喊了声，“茶房!”马裤先生为什么喊声茶房，还要几乎用完全身的力气，是怕茶房听不到?我猜想他是怕四周车上的人听不到，更是怕“我”听不到，他想成为焦点，终归在这之前他受到了“冷遇”，为了挽回面子，他必需行动起来。但在旁人看来，这种方法是多少蠢笨!马裤先生忙不迭地喊茶房拿毯子，拿枕头，拿毛巾莫非他就不怕茶房会烦吗?或许会吧，不过我想在他看来，他付了钱的，所谓花钱买服务
33、，为了对得起自己“送出去”的“银子”，他必需争取尽可能多的服务，这也就是他在得知老舍与另一位乘客都没有带行礼时而为自己没有带上四只皮箱与一口棺材感到缺憾的缘由。马裤先生这样不遗余力地争取自己的权利想来倒也无可厚非，但问题的关键是车上不只他一个乘客，只管自己享受而不去顾及其他人的死活，这多少有点自私吧。从马裤先生的“小动作”，比如在大众面前挖鼻孔呀，站在车箱的过道里堵着别人呀，把一口痰吐到车顶上呀,在别人头顶上摔打鞋子呀可以看出来他的素养高不到哪儿去，或许是个暴发户吧。懂得不多，却还要有意趾高气扬，以示别出心裁或者鹤立鸡群，但让人缺憾的是他几乎稍一动作，就会被别人看出马脚。其实老舍先生在故事一起
34、先描述马裤先生的穿著时就给予了他不中不西，非驴非马的形象，以这个开场来示意读者接下来的故事将会是一种讽刺性的幽默。马裤先生的形象是如此的惟妙惟肖，动作是如此的鲜活，仿佛他就站在我们的面前，响雷似地喊茶房，让人反感不已，同时也忍俊不禁。马裤先生这个人表现出了人性苛刻的一面，但往更深一层看，他并不是个十恶不赦的坏蛋，终归大部分的人内心深处都有一点虚荣，或者一点苛刻，或许还有一点趾高气扬。马裤先生就是我们自身缺点的大集合，被老舍先生有意夸大了以后，让人读来心有戚戚焉。我想也许老舍先生就是想运用马裤先生这一夸张的人物形象来写人性的某些缺陷，努力使读者在发出会心的微笑之余，顺便做些自我视察与自我反省吧。
35、先生读后感9差不多先生的故事大家可能知道，这位先生姓差，名不多。差不多先生可是咱中国人的一个代表呀，我原来并不是了解，这不今日有幸读了一下，才知道，原来，中国人的代表是做了这样一些事啊！差不多先生是一位相貌和我们一样，只不过眼睛看东西看不太清晰，耳朵听得不很分明，鼻子对于气味不很敏感，嘴巴对于口味不很讲究的这样一个人，他的口头语是“有什么事，只要差不多就可以，何必那样精明呢？”在差不多先生的嘴里是时常冒出这名话。可想而知，差不多先生有多大的“优点”呀！就是因为差不多三个字，在差不多先生的生活中，就是出现了很大的麻烦。差不多先生小的时候，她的妈妈叫他出去买一袋红糖回来，可差不多这三字可出了麻烦，
36、因为差不多先生一时感觉红糖和白糖都差不多，就把白糖买回了家。差不多先生在学堂时，教书的先生问他：“你知道直隶省的西边是哪一省吗？”他说是陕西省，可先生说是山西，他又说了：“山西和陕西不是差不多吗？”这不差不多先生的老毛病又犯了，“差不多，差不多”似乎已经成为了差不多先生的一个生活习惯。不久，差不多先生找上了工作，是在钱铺里当店员，他总是把千当成十，把十当成千，可掌柜的不情愿了，差不多先生说：“这不都差不多吗？”有一天早上，差不多先生赶火车，却晚到了2分钟，火车开走了，他感叹道：“不就是2分钟吗，不是差不多吗？明天再来吧。”不久，差不多先生得了病，他立即叫家人去找一位姓汪的中医，可家人没有找到汪
37、医生，却找到了王兽医，差不多先生说：“不就是一个三点水的问题吗，差不多嘛。”可兽医给治了不到一个小时，差不多先生就命归黄泉了。读完差不多先生传，我觉得他真是可悲又可笑，让人哭笑不得。笑过之后，觉得这篇文章有让人回味的地方，他照出了那些用“差不多”来掩饰自己错误的人的可悲可笑之处。一些差错，只不过是少了几秒，少了几斤，点错了一个小数点但觉不能用“差不多”来敷衍。比照自己，比照大家，比照社会上的一些现象，我深深感到，这“差不多”就在我们身边。一天晚上，我已经上床睡觉了，可牙还没刷，我眯着眼睛走下床，来到洗手间，连灯都没有开。我拿起牙刷，左蹭蹭，右蹭蹭，随意两下子就行了，妈妈问：“刷完了？”“嗯，差
38、不多就行了”，可是没有想到过了几天，我的牙上却有了一位新挚友，它就是蛀牙。我过生日的一个中午，我想给爸爸、妈妈做一次饭，可我没有阅历，就是随随意便加了一勺盐，又炒了个4分熟，就把盘子端上了餐桌，可我就因为这个“差不多”就没完成了我的心愿。“差不多”，有人把它挂在嘴边，往往就是“差不多”造成了极大的损失，媒体曾经报道说，一个工程，挖隧道承包人把水泥柱改成了木桩，以为这样“差不多”。不久隧道倒塌了，不光损失了钱，还造成了人员伤亡。这个“差不多”换来的惨重的损失。“差不多”事实上是差多了，这种思想不能要，假如仍是把“差不多”挂在嘴边，好你必定要吃苦头，做为一个国家，大家伙都“差不多”那么这个国家必定
39、走向灭亡。先生读后感10“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不肯定做，我是做了也不肯定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在30年头国立青岛高校的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而探讨志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲;钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，始终远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也
40、总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎遗忘了吃，他贪的是精神食粮;夜间睡得很少，为了探讨，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝聚而成唐诗杂论的硕果。他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成果。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊羡，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主子。做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面
41、。闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。这个方面，状况就绝然不同，而且一反既往了。作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到;后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!他在给我的信上说：“此身别无特长，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不肯定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一样，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。1944年10月12日，他给了我一封信，最终一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近的工作之一，请传观。”这是
42、为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单!在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势惊慌，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来!你们站出来!他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!他“说”了：“我们要打算像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不打算再跨进大门。”他“做”了，在状况紧急的生死关头，他走到游行队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他最终以珍贵的生命，实证了他的“言”和“行”。闻一多先生，是卓越的学者，热忱澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高标。先生读后感11本书用简洁易懂，且充溢趣味的小故事，表达
43、出人的各种潜在心理，帮助大家正确谛视相识自己，完善大家对待别人对待生活的相识。让大家能轻松的完善健全自己的人格。不用于自卑与超越和原生家庭如何修补自己的性格缺陷那样充溢心理学术语的表达方式，也没有那么晦涩难懂。蛤蟆先生去看心理医生以拟人人物蛤蟆先生为主子公，内容以蛤蟆先生数次探望心理询问师苍鹭绽开。通过这个过程向我们揭开了我们内心深处埋藏的不易察觉的想法。轻松易懂。用好玩轻松的方式让我们看清了自己的内心，让我们能轻松的卸下习惯已久的盔甲，让自己的生活精彩起来，让我们不再审判惩处自己。文中以三原色来表示人最基本的“喜”“怒”“悲”心情。文中把童年时期学习到的与人相处的方式称为“儿童自我状态”把在
44、父母身上学习到的相处方式称为“父母自我状态”把能自我安排、考虑、确定、行动的状态称之为“成人自我状态”在“儿童自我状态”时，我们会体验到童年的感受，会再现过去的心情。儿童自我状态又分为“自然型儿童”和“适应型儿童”自然型儿童拥有基本情感：欢乐和深情，生气，哀痛，恐惊。适应型儿童为适应父母和环境做出的变更，形成的性格影响深远，以至于成年后某些特定场景，也能使人进入儿童自我状态。在“父母自我状态”时，你不是在挑剔就是在教化别人。用言行重复你父母那里学来的价值观和观念，并证明给别人，让别人接受。在“成人状态中，我们能理性合理的行事，处于这个状态我们能把我们所学的学问技能为自己所用，且不再被脑子里父母
45、过去的声音趋势，也不会被童年的心情所困扰。我们能思索当下的状况基于事实来确定要怎么做。重点：没有人能让我们自己产生感受，任何感受都是我们自己选择的，比如我们选择了“生气”，我们选择了“哀痛”书中告知我们，回忆过去时，不在指责自己，而是客观的反思自己的所作所为，从中学习领悟，不在内疚。书中苍鹭提出了人生坐标：1、我不好，你好：低自尊的人简单玩“我真不幸”和“可怜弱小的我”等“受害者嬉戏”，这时候人们处于哀痛的儿童状态。2、我好，你不好：这一类人会把斥责和惩处别人视为己任，简单玩“你为什么总让我悲观”，以攻击和指责别人来证明自己高人一筹。这些人处在挑剔型父母状态。3.我好，你也好：这是最志向的状态
46、，信自己信他人。不要对他人的话添加自己的主观臆想。而是理性分析作出回应。重点：不要在他人的神情中找寻认可或不认可，不要把关系搞得像父母与孩子。拒绝依靠别人！高智商的同时人们也须要高情商，情商高的人，拥有很强的自我意识，能从哀痛和不幸中重新振作起来，能限制冲动，懂得延迟满意，从而避开轻率的确定和不妥的行为。高情商的人能产生共情，彪是他人的感受，回应他人的情感，与他人建立良好的关系。作者通过这些方法来提高自己的自我洞察力和情商，而这明显效果显著。大家可能留意到我再文中数次提到“轻松”这个词，这是我的真是感受，蛤蟆先生去看心理医生这本书能让你在放松松状态下完成阅读。先生读后感12“差不多”危害人人皆
47、知，然而，我们现实生活中却不乏“差不多先生”。有的人学了一点东西，拿个文凭后便成了“差不多先生”，不再接着学习，或干脆满意于一知半解。某医院发生医院内感染事务，感染患者达百余人，祸首为消毒液配制错误，即将1%的戊二醛错误稀释10倍运用，使消毒剂无法达到浓度，这样的“差不多”害莫大焉! 任何人都难免犯错误，任何事物都存在偏差，但假如我们对这种偏差视而不见或慢慢地习惯于这种偏差，我们就很简单成了“差不多先生”。但问题是，当你躺在手术台上打算接受手术时，你能接受手术事故率的那百分之几发生在你身上吗?“零缺陷”作为“差不多”的自然克星，其核心就是要变更人们对待错误的看法，第一次就把正确的事情做对，而不
48、是我们常挂在嘴边的“知错能改，善莫大焉”。 有人立刻会说，“零缺陷”是不行能的，世界上没有哪个铁路运营商敢保证他们的火车绝不误点。毫无疑问，这是事实，但对“零缺陷”的理解应当分为两个层面：一是政策层面，即行为导向必需是“零缺陷”，而绝不能是可接受肯定的错误率;二是操作层面，即力争把差错降低为零。“零缺陷”其实是这样一种心态：不胆怯错误，不接受错误，不容忍重复犯错误。只有这样的看法，我们才能把工作做好。一部动画片中有这样一段故事：一位母亲教自己的儿子背三字经：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”，小儿学习过程中未非常专心，问其记住没有，答“差不多吧，记住了”。隔日母子遇到邻居，这位母亲为向他人炫耀自己的儿子，便让小儿为邻居背诵三字