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1、2022年传统美学与视觉传达设计传统美学与视觉传达设计视觉传达设计因其广泛的传达领域和可操作性，以相对年轻的姿态蒸蒸萌发。事实上，在有人称之为“读图时代”的今日，即便主体不去主动关注，也仍旧无法回避视觉传递中大量的强制性灌输。仅从感观角度动身，用技术改造来追求各种新颖视觉效果的设计已成为过去的“时尚”，随着我们的视觉环境变成空前丰富多彩、缤纷陈杂的多媒体信息时代，且大众审美需求、趣味的丰富与提高，以追求视觉刺激或是单纯实现视觉改造来吸引眼球的设计道路变得狭窄而势显穷途。设计美学因现代设计的兴起而产生，作为新兴的美学探讨领域，边缘特征不容忽视。正是因为这些“边缘”，如不同的学科、学说、视野、性质
2、、性别、思想境界、东西方文化、古今文化、南北地域等等，使得设计美学具有无限的朝气和广泛的美学特征。诸多的文化现象在现代主义时期的分别和对立状态，在具有后现代气质的今日，由生硬的边界转向彼此的融合与对话。如闻名平面大师靳棣强所言，美德原则有三:一是立意意念先行，以形取神;二是创新承先启后，破旧立新;三是活用适身合用，敏捷生动。在中国几千年形成的大美学关照下，从审美渊源中探究视觉传达设计的现代性和创意语境，既是一种边缘对话，也是一次继承与磨合，在广度和深度上都将产生极大的可塑空间。一、中国传统美学与西方现代符号学设计美学作为一门好用美学，首先坚持的是设计对实际问题的解决，才能谈得上有意义的原创风格
3、。欧盟1995年度的创新绿皮书指出，创新是“在和社会领域内胜利地生产、汲取和应用新事物。它供应解决问题的新方法，并使得满意个人和社会的需求成为可能”。平面设计领域的功能性之说虽不像产品设计或环境设计那样具有极大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息传达。因此，视觉传达设计的创新虽主要限于平面领域的表现方式，但明显不是同属平面领域的架上绘画，毫无约束地自我释放或自由表现，而意味着在特定情景下胜利的实现设计元素的新组合。一切可利用的视觉元素此时都转化成符号，具有能指和所指性质。这些组合既可通过设计新成品和新特性实现，也可通过创建新设计方法，开拓新领域来实现。但不论设计创新的方式如何多样，在本质上
4、它都须要实际的依据，这些依据存在于时代精神和地域文化的脉络中。即信息传递的有效性必需依据对审美习惯，思维方式等的了解，形成可供产生持续性联想的文脉。胜利的视觉传达设计在观念上运用了加法，而在造型上运用的是减法，设计元素往往简洁明确，便于在短时间内使受众产生较强的记忆和有效而精确的信息读取。象征手法和隐喻在视觉传达设计中的大量运用实现并印证了符号学中能指和所指的意义:通过造型符号的表达，引指物与物之间的内在联系，引发适时的联想。设计作品与观看者之间的对话就是通过从能指到所指的联想实现的。就在现代我们起先强调设计作品与观赏者、设计者与观看者之间的对话时，中国传统的道家美学早已提出“对话”的思辩融会
5、型审美观，主见天人对话、人人对话。道家追求的“道”、“德”、“气”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是对立两级对话和融合后形成的与生命和自我融为一体的“边缘地带”。老子曰:“玄之又玄，众妙之门”。众妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，解其精髓于设计美学中运用正是从两级对话中衍生出来的多数边缘，而这些边缘带来的可能性造就了语言的丰富改变。中国古代“绘事后素”、“计白当黑”等审美法则都是道家玄素文化的高境。道家太极图被现代设计界公认为是完备的标记图形;2022年申奥标记也于似与不似之间的中国传统写意手法，恰到好处地传递出中国结和运动员两个意象，胜利地为世界所认同。二、美学
6、与设计伦理宋代朱熹的理学美学以其审美境界论在传统美学中诚为关照人文的大美学思想。理学美学理论不止是在于传达美的学问，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美学事实上成为对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求，审美境界中心性虚灵和道德提升是其美学的终极关怀。朱子语类(卷七五)云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是道理。事事物物皆有这个道理。器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。朱熹既讲道器不离，又讲体用不二。宋代理学对朱熹的理学美学体系的形成供应了具有理性审美本质的思索。“理”在这儿不是学问和逻辑，而是具有开放性、包涵性的精神境界和精神气象。朱熹认为，人虽然只
7、有一个心，但这个心却有不同的“知觉”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最终走向理学，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最终走向美学。于视觉传达设计而言，设计本体的具象之美如何从泛化的图形嬉戏到设讨一情境和设计意味的提高，重要的一点是不仅只以悦人的视觉形象直白以物的运用和价值，更是传递一种物与人，人与的共生和谐关系。寄道于器的传统设计美学观在现在视觉传达中依旧是不行摒弃的。朱熹美学另一个于视觉传达设计产生对话机遇的观点在于朱子语类(卷七十八)语:“人心是知觉，口之于味，目之于色，耳之于声底，未是不好，只是危。”这“目之于色，耳之于声”，指的就是审美冲动。而视觉传达中以宣扬商品为目的的过渡设
8、计引发的审美冲动，其结果很有可能是资源的奢侈和重复购买，如一些过渡的商品包装等，这既违反了设计的“德”，也将造成设计污染。视觉传达设计在考虑到忠实于产品宣扬的同时，也应在大环境中起到良陛循环作用，即对审美需求和品尝以及购买的正确引导作用。三、传统造物观与现代设计观“以少用多”和“由此及彼”似技巧成熟标记，特殊在视觉传达设计中，它只能从生活的某一侧面而不能从一切侧面来再现现实。任何形象都是构成整体的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。视觉传达设计中经常有充溢画面的掩面特写，一双手，一双眼，一个动态，一个表情，只要选择最富有代表性的现象，而且着重于表现某些特征，就能成为“言简意骇”的好作品。尽
9、管构图简洁，却要求表现出肯定的、吸引人的意境。在意境中，将作品中要所指的那部分集中处理，触动观赏者的感观阅历，引起联想，进而达成与设计作品的对话沟通。“与其令人爱，不如使人思”，这正是好的视觉传达作品所必需具备的品质。表现意境要有手段，我们称之为“意匠”。“匠”在艺术家心目中有贬义，如常用“匠气”来评价缺乏灵动意韵的作品。但也有褒义，如“匠心独运”。制作、加工手段的凹凸，在肯定程度上说明作者成就的凹凸。唐代诗人杜甫说:“意匠惨淡经营中”、“语不惊人死不休”，说明艺术境界的产生肯定要有“意匠”的挖空心事。古代“意匠”详细到工艺品。第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页