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1、柳树柳树明月明月梅花梅花杜鹃杜鹃 意象意象：是指渗透了诗人主观情感的形象,是具体可感的事物。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的意象, 来含蓄地抒发自己的情感。阅读时应首先抓住意象即物象，品味物象特征及物象中所寄寓的感情，然后作整体理解，把握意境。常见的意象：常见的意象：月亮 “举头望明月，低头思故乡。举头望明月，低头思故乡。”（李白（李白静夜静夜思思）“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜（李煜虞美人虞美人）望月思故国，表明亡国之君）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。特有的伤痛
2、。 对月思亲对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。引发离愁别绪，思乡之愁。 杜甫诗杜甫诗恨别恨别：“思家步月清宵立，忆弟思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。托对友人的怀念。 明月、白云望云思友，见月怀人，是明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。古代诗词中常用手法。 刘长卿刘长卿谪仙怨谪仙怨：“白云千里万里，明月前溪后白云千里万里，明月前溪后溪。溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。把自己的一片思念之情带给千里万里之外的
3、友人。 至于对月思人就更多了，如谢庄至于对月思人就更多了，如谢庄月赋月赋：“隔千隔千里兮共明月。里兮共明月。”张九龄：张九龄：“思君如满月，夜夜减清思君如满月，夜夜减清辉。辉。”“”“海上生明月，天涯共此时。海上生明月，天涯共此时。”李白：李白：“举头望举头望明月，低头思故乡。明月，低头思故乡。”杜甫：杜甫：“露从今夜白，月是故乡露从今夜白，月是故乡明。明。”苏轼：苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。但愿人长久，千里共婵娟。”等等。等等。 柳树以折柳表惜别柳树以折柳表惜别 由于由于“柳柳”、“留留”谐音，古人在谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的
4、深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有代就有折杨柳折杨柳的曲子，以吹奏的形式的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年年柳色，灞陵伤别年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把的诗。后世就把“灞灞桥折柳桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠作为送别典故的出处。故温庭筠有有“绿杨陌上多别离绿杨陌上多别离”的诗句。
5、的诗句。 柳永在柳永在雨霖铃雨霖铃中以中以“今宵酒醒何处，今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。来表达别离的伤感之情。 “ “笛中闻折柳，春色未曾看笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声说的是笛声中中折杨柳折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说说的是今夜听到的是今夜听到折杨柳折杨柳的曲子，又有何人不引的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢起思念故乡的感情呢而柳树也并非
6、是一定代表离别思乡，具体的诗歌有不同的意思，要具体问题具体分析。其他的，如梧桐是凄凉悲伤的象其他的，如梧桐是凄凉悲伤的象征。征。“梧桐更兼细雨，到黄昏，梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴点点滴滴”宋李清照宋李清照声声慢声声慢松树是坚贞，高洁，傲霜斗雪的松树是坚贞，高洁，傲霜斗雪的典范。典范。“岂不罹凝寒，松柏有本岂不罹凝寒，松柏有本性性”三国刘桢三国刘桢赠从弟赠从弟 梅花梅花 “以花贵，自战国始以花贵，自战国始”，到梁、，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
7、尚无明显的象征寄托。 到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。格的象征。张耒：张耒：“何以伴高洁，清晓颂何以伴高洁，清晓颂黄庭黄庭”；张泽民：；张泽民：“一白雪相似，独清春一白雪相似，独清春不知。不知。”“”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏苏轼：轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。品格。 另外，如另外，如菊花菊花象征高洁的品质象征高洁的品质 桃花桃
8、花象征美人象征美人 牡丹牡丹寄寓富贵寄寓富贵 荷花荷花象征洁身自好象征洁身自好 莲花莲花借以表达爱情借以表达爱情 丁香丁香指愁思或情结等等指愁思或情结等等 杜鹃杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，
9、便把这种颜色说成是杜鹃啼人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有中国古代有“望帝啼鹊望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在
10、中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。词中常与悲苦之事联系在一起。 李白李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸宋人贺铸忆秦娥忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花三更月，中庭恰
11、照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。乡思。杜鹃的啼叫又好像是说杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云：诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。犹道不如归。
12、” 还有还有鸿雁鸿雁常常引起游子思乡常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也以怀亲之情和羁旅伤感。也以鸿雁来代指书信。鸿雁来代指书信。鸳鸯鸳鸯指恩爱的夫妇。指恩爱的夫妇。鹧鸪鸟鹧鸪鸟表现旅途艰险的联想表现旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。和满腔的离愁别绪。寒蝉寒蝉则成了悲凉的同义词。则成了悲凉的同义词。 鉴赏鉴赏具体作品的时候，具体作品的时候，不仅要着眼于它们所描写的不仅要着眼于它们所描写的客观物象，还应透过它们的客观物象，还应透过它们的外表，看到其中注入的意念外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客观两方面和感情；注意主客观两方面融合的程度。只有抓住作品融合的程度。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所体现的情调，旨趣，意象所体现的情调，意象的社会意义和感染作用，意象的社会意义和感染作用，才能真正地鉴赏古代的诗词才能真正地鉴赏古代的诗词作品。作品。