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1、必修语文齐桓晋文之事教案必修语文齐桓晋文之事教案 第一课时 一、 导入： 在两千多年前，我国的思想领域曾经验过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗?其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都特别熟识，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关状况。 二、 关于孟子： 1、 孟子其人 孟子(前372前289年)，名轲
2、，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁起先周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 2、孟子其书 孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与礼记中的高校、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 3、 孟子思想 性本善(凡人都可以为尧舜)
3、民为贵，社稷次之，君为轻(民本) 穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则) 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈(对国君傲然视之) 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 思索：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的志向世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的志向世界则迷人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的志向图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满足的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢? 4、孟子的时代意义 当时的
4、社会背景： 争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城 庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩 时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今日看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、爱护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有肯定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探究，他的求真的追求精神也是值得今日我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有探讨、借鉴、继承和发扬的必要。 5、“王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的
5、政治主见;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主见，讲求耕战，富国强兵，便取得成功。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 三、 分角色朗读课文，回答问题。 1、 老师和学生分别读问话和答话，其他学生默读 2、 分男女两组分别读问话和答话。 思索： 1、 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子劝服对方实行仁政，实现王道) 2、 孟子的中心观点是什么?(保民而王) 四、 作业：熟读课文
6、 其次课时 一、 导入： 我们学习文言文，有两个重点内容要驾驭：一是重点的文言字词(包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特别句式等);这也是今日的作业(分类归纳)。一是文章要表达的观点，作者是怎样表达这个观点的。详细到孟子这篇文章，就是要了解孟子的主要观点，他是怎样表达这个观点的，孟子是怎样劝服一步步劝服齐宣王的，也就是孟子的论辩艺术。这是很重要的一点，对我们大家也很好用。 二、 二、串讲课文：(列出基本层次) 三、 三、迂回曲折的论辩艺术 难 齐 宣 王 孟 子 解 决 1 畏 难 “德何如则可以王矣?” “若寡人者，可以保民乎哉?” 从齐宣王的日常生活入手，奇妙分析“以羊易牛” 不忍
7、之心王道基础 “他人有心，予忖度之” 心悦诚服 2 信念不足 信念不足：“此心之所以合于王者，何也?” 比方说理：“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝” 王之不王，不为也，非不能也。 3 大欲 对心中“大欲”记忆犹新”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。” 激然后快于心与;“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”。 缘木求鱼的比方 齐宣王的迷梦被击碎(先破后立) 四、语言特点： 一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特殊强调修饰的功夫。为了把自己的思想精确、恰当、得体地传达出来，课文运用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到
8、了完备的程度。这些手段是比方、排比等辞格的运用和适当的神态描写。 1、 比方：比方这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。运用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。 “力足以举百钧 ，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。 “挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是肯定做不到的，而后者不过是举手之劳。 “天下可运于掌”这个比方，详细形象地说明白王天下是一件非常简单的事。 “缘木求鱼”的比方，和孟子其他很多比方一样，已变成今日习用的成语，它形象地说明白齐宣王要以区区
9、之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比方，彻底打碎了齐宣王的幻想，如同当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。 有人统计，孟子全书共261章，其中，有93章运用了比方，数量达159处之多。汉赵歧孟子题词说：“孟子长于比方，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。 2、 排比 排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气概盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。 如“然一羽之不举为不用恩焉”，这一组排比句，以不行辩驳的气概说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅
10、显易懂，还由于排比之中兼用了比方的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清晰明白。 “为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地有意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。 “今王发政施仁皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，绽开了一幅“保民而王”的漂亮远景。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安
11、家立业的情景，不但加强了思想上的劝服力，而且加强了心情上的感染力。 3、适当的神态描写 孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么义正词严的神态，极尽传神之妙。 齐桓晋文之事参考译文 齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲解并描述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。假如不能不说，那么还是说说王道吧。” 齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?” 孟子说：“可以。” 齐宣王又问
12、：“您怎么知道我可以呢?” 孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：牵牛上哪儿去?他回答说：要杀了它祭钟。您说：放了它!我不忍心看它那恐惊颤抖的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那就废除祭钟的仪式吧?您说：怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。不知有没有这回事?” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我原来就知道您是于心不忍呢!” 齐宣王说：“的确有这样(对我误会)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惊颤抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。” 孟子说：“您不
13、要惊奇百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区分呢?” 齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应当的。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。” 齐宣王兴奋地说：“诗里面讲过：别人有想法，我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探究做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感
14、到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?” 孟子说：“有人向大王禀白道：我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛;(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意(这种说法)吗?” 齐宣王说：“不，不会。” (孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么缘由呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力;一车木柴看不见，是因为不愿用视力;百姓不被爱惜，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不愿做，不是不能做。” 齐宣王问：“不愿做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢?” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对
15、人说：我不能做。这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：我不能做。这是不愿做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情;您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。 “尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈;爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么简单了。诗里面说过：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也爱护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是擅长推己及人罢了
16、。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其须要衡量。请大王您掂量掂量吧! “莫非大王您要大张旗鼓，使您的臣下和士兵冒着生命的危急，和诸侯结下深仇大恨，然后才愉快吗?” 齐宣王说：“不，我对这个有什么愉快呢?我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。” 孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗?” 齐宣王笑而不答。 孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够看吗?琴瑟歌颂不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?大王您下面的臣子都能充分
17、供应，您莫非为的是这些么?” 齐宣王说：“不，我不是为这些。” 孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。” 齐宣王问道：“事情有这样严峻吗?” 孟子说：“唯恐比这还严峻哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患;凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必定会留下灾祸在后头。” 齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗?” 孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢?” 齐宣王回答道：“当然楚国胜。
18、” 孟子说：“这样说来，小国原来就不行以抵抗大国，人数少的原来就不行以抵抗人数多的，势力弱的原来就不行以抵抗势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去折服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢?您又何不回到根本上去求得问题的解决呢? “现在大王您假如发布吩咐，施行仁政，使天下想做官的人都情愿在大王您的朝中做官，耕田的人都情愿在大王您的田野里种地，经商的人都情愿到大王您的街市上做生意，旅行的人都情愿到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢?” 齐宣王说：“
19、我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿，明确地教育我。我虽然不聪慧，请让我试试看。” 孟子道：“没有可以许久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以许久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不遵守法律纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢?所以贤明的国君规定老百姓的产业，肯定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子;遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死;然后要求他们走上向善的
20、道路，所以老百姓也就简单听从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子;年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢?大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了;鸡和猪狗一类的家畜不要耽搁它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以常常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能刚好得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教化，反复地吩咐他们孝顺父母、敬重兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不
21、至于少食缺衣。假如这样还不能得到人民的拥护，以实现王道，那决不行能。 齐桓晋文之事赏析 孟子的齐桓晋文之事，是孟子劝服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民;保民的根源，在于有不忍之心;不忍之心的作用，在于推行仁政;推行仁政的详细措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。 孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有主动意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”假如能够解除斗争和过度剥削所带给人民的苦痛，正是
22、人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调斗争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”爱护人民，推行仁政，在肯定程度上，照看到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实动身，是行不通的。制民之产即复原井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，事实上是不行能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治
23、阶级，但他关切人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表怜悯的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教化的机会。这些志向，正符合当时人民的愿望，是具有肯定程度上的人道主义精神。 孟子是战国时代的散文大家，也是一位出名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也!”郭沫若在荀子的批判(十批判书)中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在齐桓晋文之事这一章中，也可略见一斑。 本文的艺术特点
24、，在于孟子擅长驾驭说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的相识，这就形成了本文组织结构上的层层深化与跌宕生姿。 本文一开头，齐宣王向孟子问霸道齐桓晋文之事，可见他对王天下之道是不大情愿听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他情愿听下去，这实在是件不简单的事。假如不抓住对方的心理，从而启发他的相识活动，而空谈一番王天下的大道理，那确定是要失败的。孟子不但使齐宣王情愿听下去，而且最终接受了保民行仁政的主见(不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主见)，就可看出孟子是怎样的擅长辩论了。 孟子是怎样层层启发劝服齐宣王的呢? 当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提
25、出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较简单，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”这正说明白他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，相识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，原委是不忍，还是吝啬，这是必需搞清晰的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发觉解决相识上的冲突。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、冲突，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“诗云
26、：他人有心，予忖度之。夫子之谓也”的诚心悦服的话了。宣王相识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。 等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子好像就可以大讲“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比方，这是为什么呢?这是因为宣王心理上还以为行王道是一种特别困难的事;这种畏难心情不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比方，来消退宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则依次，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那
27、么，推恩、行仁政的事不是比较简单，不是“不能”而是“不为”吗?这是由于宣王相识上的曲折，而反映在本文层次上的其次个波折。 难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段争论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段争论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过斗争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不愿详细说出它的内容。孟子于是就有意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项
28、，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比方，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿;但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在相识过程上的曲折性的反映。 “盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主见，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的详细措施制民之产。 以上分析，可以看出“保民而王”
29、的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分;又表现了本文结构上层层深化与跌宕生姿的特点。 本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比方是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比方，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比方，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比方，说明前者是肯定做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不
30、能者之形”就异样显明而突出了。“天下可运于掌”这个比方，也是详细而形象的。“缘木求鱼”的比方，和孟子其他很多比方一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力气八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一样的。 本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相像的句法逐一表出的，名叫排比。”(陈望道：修辞学发凡)但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈文则说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出
31、思想、加强感情，并增加文章纵横捭阖的气概。如文中：“然则一羽之不举为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁皆欲赴愬于王”，“五亩之宅颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气概很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的详细效果，在宣王面前呈现了一幅“保民而王”的漂亮远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安家立业的情景，这不但加强了思想上的劝服力，而且加强了心情上的感染力 必修语文教案