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1、冯友兰中国哲学简史读后感1000字范文冯友兰中国哲学简史读后感1000字 刚读完冯友兰的中国哲学简史，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。 我没有看过其他人写的中国哲学史，只是从陈寅恪讲国学中了解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价特别高，觉得它真正发挥了“了解之怜悯”的看法，客观而公正地去看待中国历代的哲学观点。虽然没有对比，但是我也能感受到它看法的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白浅显、清楚流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、闻名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的推断施加任何影响，看法严谨、风格
2、朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜爱的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史探讨者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。 因为书叫简史，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深化的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的爱好了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学说明得特别高超而又进步，让我想要深化探究。道教的产生原来是因为佛教进入中国后，引发了大众对民族宗教缺失
3、的生气感。新儒学和先秦儒学差别特别大，究竟哪个更高超众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的抗拒和个人独立意识的追求，魏晋名士的“风流”佳话始终在历史长河中闪闪发光mdash;mdash;但也可能正是因为缺乏才显得珍贵吧。 冯大师说，哲学是对人生有系统的反思的学科。我可能在这方面比较晚熟，始终到目前奔三的年纪了，才发觉自己慢慢起先选择性地去信任和实践某些哲学学派的观点，在这个过程中清楚了人生观世界观和价值观mdash;mdash;以西方客观主义、自由主义为主。在我读书的过程中，对于全部文学/哲学书籍中我看到的观点，我理解其由于历史环境的局限而不行避开的弱点，都会从现代社会的角度去选择赞扬或批判。
4、而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一样的地方，因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异，不会以自己信奉的为真理而要求人人如此，但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。 这是我目前的读书观/处事观。不求完全正确，但求用自己独立的理性认知，去实践自己的观念，完成自己在人生中最重要的任务mdash;mdash;成为自己。 冯友兰中国哲学简史读后感1000字 作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的探讨不行不谓之一波三折。且不论其晚年在经验了_的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中
5、国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、探讨中国哲学，冯友兰先生是可超而不行越的人物。” 冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”即中国哲学史、中国哲学简史和中国哲学史新编，六书则是指在抗日斗争时期“贞元之际”所著的六本书。从时间上来看，中国哲学简史成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的动乱迫害之前，可以说是其一生哲学探讨成就的巅峰时期。因而中国哲学简史一书也天经地义成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。 中国哲学简史原译
6、名中国哲学小史(a short history of chinese philosophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚高校讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且快速成为各高校中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。直到20世纪80年头，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次依据 英文本译成中文出版。应当说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。 哲学观和哲学史观 冯友兰在中国哲学史一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化
7、史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然须要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。 在中国哲学简史中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史, 其主要工作之一, 即就中国历史上各种学问中, 将其可以西洋哲学名之者, 选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架mdash;mdash;学问论，相识论和宇宙论mdash;mdash;叙述中国哲学史。 然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写中国哲学史二册时的认知已有肯定程度的不同。在中国哲学简史中，冯友兰对儒道释法等百家
8、的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题绽开的，而放弃了在两卷本中国哲学史中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。 出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观， 冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比中国哲学史显得更进一步， 明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的其次阶段，尝试揭示宇宙事物改变的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。 中国哲学的精神与问题 对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法： 专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，当然
9、也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：不离日用常行内，直到先天未画前。这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最志向主义的，同时又是最现实主义的;它是很好用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与志向主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 以冯友兰的观点来看，中国哲学中始终是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”看法。正是在
10、这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核： “因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也相互补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。” 从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清晰的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。 有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最志向主义的，同时又是最现实
11、主义的;它是很好用的，但是并不肤浅。 这里提到的宋代的新儒家，恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。由此我们可以看出，这种对于“入世”和“出世”和平和与统一的追求，既是中国哲学精神的核心，更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造之后对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。 也正因为如此，中国哲学简史对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“怜悯之了解”(陈寅恪审查中国哲学史时所作的评价)，而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系中后作出的风格更趋统一的再现。 人生的境界 在全书的最终一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述： 我在新原人一书中曾说，人与其
12、他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 冯友兰先生对于人生境界的划分来自于“觉解”。“觉”就是自觉，“解”则是了解。这种自觉的了解首先是学问的。在这里，
13、哲学的三条主线mdash;mdash;即相识论、学问论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的层次中去，这恰恰和开篇第一章中所提出的核心哲学观相对应，即“对于人生的有系统的反思的思想”。 中国哲学的作用或任务就在于提升人的精神境界。在冯先生看来人的精神境界有四个层次，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创建。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最终是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不须要觉解;功利境界、道德境界，须要较多的觉解;天地境界则须要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德
14、价值。 暇思一二 读完中国哲学简史一书，仿佛在中国上下几千年的思想海洋中畅游了一番。耳边时时回荡着先哲们对于事物的认知与表述，或睿智机辩，或大巧不工，无不展示了在漫漫时间长河中中国人的思索与追求，引人遐思。 陈寅恪先生在审查中国哲学史两卷时曾言，“对于古人之学说，应具了解之怜悯，方可下笔”。对于著史之人来说如此，对于读史之人又何尝不是? 冯友兰先生的中国哲学简史当然是中国哲学史著中的精品，然而若不能知人论世，上溯冯先生执笔之时的精神面貌，便信以史书为史实，而全然不知作者于其中灌注的精神和风骨，岂不谬哉? 又，冯友兰先生是有风骨的，他在新原人自序中写道： “lsquo;为天地立心，为生民立命，为
15、往圣继绝学，为万世开太平rsquo;，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致水平，我亿兆安家立命之用乎?虽不能至，心憧憬之。非日能之，愿学焉。此新理学新事论新世训，及此书所由作也。” 然而先生如此大才，历经_坎坷之后所著之中国哲学史新编，自称是写“自己在现有马克思主义水平上所能见到的东西，干脆写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会”，竟而将一部中国千年思想史变成了一部阶级斗争史，将一部皇皇巨著弄得满目疮痍，岂不行叹! 冯友兰中国哲学简史读后感1000字 哲学一词，源自于希腊语
16、，意为“酷爱才智”。人们总会认为哲学是个晦涩难懂的概念，但是在冯友兰的中国哲学简史一书中，我却真实地体会到了哲学的魅力所在。 在书中，作者呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年头，诸子百家或是游走于各国诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为斗争或者和平和努力。可以说，中国文化在肯定程度上达到了高峰。儒家、道家的许多学问思想，我们至今仍在沿用。比如论语中的很多道理，为一代又一代的人供应了为人处世的基本准则。无论是“知之为知之，不知为不知”的恳切看法，“君子坦荡荡，小人长戚戚”的处事方法，亦或是初中语文课本中提到的几则关于读书的
17、言论，都为我们的人生指引了道路。我们现在的很多思想，所做的许多决策都深受那一时期的影响。 当然，冯先生提到的不只是论语，也不只是儒法道三家的理论，他根据中国哲学发展的脉络，将各个时期的哲学脉络编制成了一张巨大的学问网。 书中关于海洋国家和大陆国家的章节尤其令我印象深刻。书中说，希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其旺盛，于是他们发展了数学和数理推理，为发展商业奠定下了基础。也因为他们是商人的原因，他们有较多的机会见识到不同民族的人，于是他们惯于改变，不怕新颖，不断地吸取其他民族的文化学问。为了使货物更加畅销，沿海国家不断地改革创新，作为其中之一的英国领先发动了工业革命。我想，世间万物必有其自然的因
18、果规律。海洋国家因为沿海，所以发展商业。因为发展商业，所以独创数学，所以发动工业革命。这一连串的过程都应当归功与哲学。同样的，中国人过去是农，思想较为落后，这也可以说明中国为什么没有发动工业革命，没有领先进入工业化的现代世界。中国人也有很多闻名的独创创建，四大独创也传入世界各国。但是更多的中国人归于纯朴自然，很简单满意，因为农的生活方式就是顺乎自然的。中国人不想改变，也无从想象改变。当其他的国家渐渐起先兴起发达，中国人才起先觉醒，起先追逐。我想，是哲学让人类拥有了缜密的思维，一步一步地成就了旺盛的今日。 哲学家并非先天就拥有才智，而是在不断地酷爱并追求着才智。正如作者所说，哲学的功能不是为了增
19、进正面的学问，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不行攀的学问，事实上它就隐藏在我们的日常生活当中，与我们的生活休戚相关。我想，我们应当在哲学的指引下更加才智地生活。 冯友兰中国哲学简史读后感1000字 这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚高校期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。此书与许多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味，没有价值的地步不同，它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 读这本书的时候，我们会发觉，中国哲学的内涵远远超过孔子和老
20、子，或儒道两家著述所涵盖的范围。在二十五个漫长的世纪里，凡西方哲学家所涉及的主要问题，中国的思想家们无不思索过。还应看到的是：在多少世纪里，哲学家们所属的学派，尽管还继承了自古以来的名称，其思想内容却随时代的变迁而非常不同了。举例来说，假如孔子像佛家轮回理论所说的那样，转世到十二世纪朱熹的同一时代，他也许很难想到，朱熹的思想竟成为当时正统的儒家思想。 人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。 曾经与一位很钦佩的长者探讨人的信仰问题，他说：“人要是没有信仰便是衣冠禽兽，有权有势者是衣冠禽，无权无势者便是衣冠兽。”并说明说：“有些人在损害了别人后不会内疚，没有负罪感便是因为没有信仰”。他所指的
21、没有信仰便是没有加入宗教。他的这句话久久以来萦绕在我的耳旁，使我的内心难以安静。然而这本书的第一章便解决了我的这一问题。随着科学的发展，宗教的权威逐步降低，许多人变得不信宗教了，维护传统的人为此感到哀痛，为那些不信宗教的人们感到惋惜，认为他们已经堕落。假如除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，他们也就丢失了更高的价值，只能把自己陷身于尘世事务，而与精神事务绝缘。这也是我所担忧胆怯的。然而我们不能遗忘哲学的存在，它为人类供应了获得更高价值的途径mdash;一条比宗教供应的途径更为干脆的途径。因为在哲学里，为了获得更高的价值，无需实行祈祷，礼拜之
22、类的迂回的道路。通过哲学而获得的更高价值，比通过宗教而获得更高价值，甚至要纯粹的多，因为后者混杂着想象和迷信。在将来的世界，人类将要以哲学代替宗教。这是与中国传统相结合的。人不肯定应当是宗教的，但他肯定应当是哲学的。他一旦是哲学的，便能够正视宗教的洪福，最重要的是通过哲学能够获得更高的价值。 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。 墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艳羡，很敬佩的一群人。墨者来自于周代天子，诸侯，奴隶主手下的军事专家，因为周代后期奴隶制度的解体，他们丢失了爵位，流散各地，谁雇用他们就为谁服务，所以也被称为“游侠”，史记说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱
23、其躯，赴士之厄困”(游侠列传)。这是游侠的职业道德，大部分的墨学便是这些道德的发挥。然而墨子及其门徒却与一般的游侠不同，一般的游侠只要得到酬劳，或是受到主子的恩惠，那就不论什么仗都打;墨子及其门徒则不然，他们剧烈反对侵略斗争，所以他们只情愿参与严格限于防卫的斗争。这也是他“非攻”思想的表现。 墨子哲学中最重要的思想是“兼爱”，这也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼爱便是仁，义，这也正是游侠职业道德的延长，在墨者的团体内是真正的“有福同享，有难同当”(这也是后来的侠客们经常说的话)。令我艳羡的这一点不光表现在墨者团体中，更表现在他们对待挚友的时候，他们“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”
24、，他们情愿为挚友做到他们能做到的一切。这能不让生活在如今这个物欲横流的社会的人们艳羡吗。当然墨家兼爱的思想不止对个人为人处世方面有利，对全天下也是很有利的，特殊是对构建我们朝思暮想的 和谐社会，和谐世界更是意义非凡，用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。”(兼爱中)试想要是墨家思想够在全中国甚至全世界得到推广，那哪来的世界大战，哪来的朝核，伊核问题，哪来的基地组织，那样的话哥本哈根大会也不会那么尴尬的闭幕了，解决全球气候问题那还不是很随意的事情。 心态确定一切 很早就听说过“心态确定成败”这句话，但我今日要说的是心态不光能够确
25、定一件事情的成败，甚至能够确定你这个人的一切。俗话说：“人无远虑，必有近忧”。人生一世苦恼，忧愁真的是数不胜数，这些苦恼，忧愁来临的时候正是考验我们心态的时候，心态好了，一切都会一帆风顺，心态不好便可能酿成千古罪恶。拿“11.27”北京特大杀人案为例，假如李磊的心态足够的好，他就不会因为从小父母管教严厉，妻子争强好胜而长期积怨，最终杀妻灭子，刺死双亲，酿成震惊全国的杀人案。由此本应当华蜜美满，令人艳羡的家庭一去不复返了。假如李磊能够懂得佛学的思想，用“有”和“无”去泯灭心中罪恶的火焰，用“业” 的结果去督促放下手中的屠刀，这一惨绝人寰的血案便不会发生了。 以上我提到的这些仅是看过这本书后所思所
26、想的一小部分，由于篇幅的缘由，暂且写到这里。但不行否认，通过这本书，我不仅了解了中国博大精深的哲学思想，也对哲学产生了肯定的爱好，更重要的是通过这些哲学思想，引起了我更多的对于人生，对于名利，对于情感的思索，而全部的这些都会使我受益匪浅。 冯友兰中国哲学简史读后感1000字 在这本书读到一半的时候，我觉得这本书的书名起错了，它应当叫做中国文化史。因为 一、中国文化的主要载体就是这些圣人的经典著作，这是中国文化五千年来的精髓所在，这是中国人的血脉和骨骼，中国几千年来在此酝酿，这里有中国人几千年积累下来的大才智。 二、在其次章中讲到中国的艺术和诗歌时，作者提出“儒家以艺术为道德教化的工具”、“中国
27、的艺术大师们大都以自然为主题”，可见，文中在提到儒家的发展过程时也是在讲中国文化的发展史。，另外，在第三章中介绍的lsquo;周朝前期官、师不分的制度解体后rsquo;，各门学术原来的官方代表人物流落在一般庶人之中，他们就以私人身份靠他们的特地材能或技艺为生，这样各种文化和艺术就在民间流传开来。此类例证在文章后面还有许多。三、此书全面介绍了对中国历史发展影响重大的哲人和各家思想，这对于不了解中国文化史的人很有帮助。所以笔者大胆地认为此书的名字还可以换成中国文化史。以下是笔者在读此书过程中的几点感悟: 我觉得大多数中国人是智者。他们当然有人类先天的欲望之一:对超乎现世的追求。但是他们在信仰上跨越
28、了宗教，去追求哲学层面上超道德价值。 在其次章中讲到中国的艺术和诗歌时，我同时想到了中学时语文老师总是提到的中国人最大的特点之一:含蓄。中国人在说话时讲究含蓄，你问一个人“吃饭了没?”，他宁愿饿着肚子也会回答“吃了”;中国人在做事时讲究含蓄，当一个小伙子喜爱一个姑娘时，他宁愿每天饱受相思之苦，也不会对人家姑娘表明，最终当这个小伙子追到这个姑娘后，才知道原来这个姑娘也喜爱他，也暗恋了他很久;同样，中国人在进行艺术创作和写作时也讲究含蓄，我们在观赏诗歌和一切文学作品时，总是觉得一览无余的东西不值得驻足，但是给予含蓄意味， 耐人寻味的东西总想停下来细细体会一番。这里面有一丝中庸之道，这也是中国哲学的
29、奥妙。 从学中国近现代史一起先，我也很痛恨那些侵略过中国的国家，但是我也和文中作者一样承认侵略带给我们的进步，甚至感谢他们的侵略，早一点的侵略就早一点的进步。若是侵略再晚几十年，中国现在会成为另一个非洲么?中国在现代化中迈出的第一步是在外国侵略者的鞭策中进行的，我们若想逃离鞭策就要跑的快些，再快些bdquo;bdquo;中国已然在跑，而且越跑越快，我们现在跑在世界的前列，进行着自主的现代化。 老子所说的lsquo;知命rsquo;和马克思主义哲学提到的世界存在的必定性是同出一辙的。我们有的命运不能变更，例如:出身、相貌、生存的文化环境bdquo;bdquo;但是许多命运我们是可以变更的，在电视
30、剧奋斗当中，那群年轻人的起跑点各不相同，但是他们通过自己的努力变更了自己的命运。我们应当知命和学会“不知命”。 儒家和道家关于圣王究竟该不该为的争辩，笔者斗胆认为问题的关键不是为的多不多，而是人的本性所致。“人之性，恶;其善者，伪也。”(荀子middot;性恶)社会混乱，出现偷盗，是因为人的私欲。战乱，大多数是人有占有欲。但社会的主流还是宣扬人性善的方面，社会道德的约束让人的善压制了人的恶。所以在今年的四川汶川大地震时才有人数百万千万的捐款，让人们体会到了这个社会的善。这些人已经从自我上升到了大我的境界。 文中在提到农业这个话题是，我再一次的感到生气，请细想一下，从春秋战国始终到今日，中国的农
31、夫真的有翻身吗?古代提出的“重本轻末”、“重农抑商”用我们今日的话来说只是利用，利用农夫的体力创建财宝和战斗力，来满意自己的私欲。今日国家实行各种改革，提出“三农”政策，只是在改善、改善bdquo;bdquo;有多少农夫住着洋房，开着轿车?有多少农夫不会为了看病发愁?有几个人情愿去当农夫，而不是做商人?我觉得中国的农夫数千年来始终在静默地哀怨，但是胆怯失去更多，他们只好静默劳作。 身如菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。 原来无一物，何处染尘埃。 在读到神秀对禅宗教义的偈时，我们这些凡人只能暂且的心照不宣，若让我们把其中含义描述出来，的确是困难。但是我们为人处世就应当善用这个道理。在高校期间，我们应当学会接受，不要总是埋怨，一切事情皆有因果，你考试不及格，肯定是你学习格外的事;你同学丢了某样东西总是喋喋不休，以至于你会产生一种愧疚感，反正我常常会如此，但是那是他(她)的缘由，不要与自己牵连在一起;当感觉自己高校四年白白奢侈时，不要怨天尤人，假如不是自己不努力，何至如此。读完全书，虽然已令人力倦神疲，无力亦无胆去研读下一本有关哲学的著作，但一本中国哲学简史、 中国文化史足以让人大开眼界。