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1、作文清明节来源关于屈原作文清明节来源关于屈原1 屈原是一个宏大的人物，他的爱国之心是无人能比的。 我们怎能忘了屈原，在怀王客死于秦之时来到江边，颜色憔悴，形容枯槁。“举世皆醉，而我独醒。”渔夫劝他说：“举世皆浊，何不随其流而扬其波，哺其糟而啜起醴?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原长叹一声说：“世人又有谁能理解我呢?楚国日削月割，怀王客死于秦，只剩下无能的襄王与子兰。楚命不久矣，我又有何颜面苟活于世?唯有一死，乃了我心头之恨!”乃作怀沙之赋，然后怀石投汨罗江一死。后人对此不平，以为楚王那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，我认为这忽视了他作为“政治家”的一面。焉知政治也是一种“志向”。政治家与政
2、客不同，前者是别无选择的献身，后者却是投机。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。 仅作为一个“诗人”，即使“国破山河在”，亦不必去死，诗人可以以“诗”爱国和救国。他可以为国家的教化事业做出奉献，但作为三闾大夫必需沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为一个政治家面对失败的唯一选择，他把作为“政治家”的责任放到“诗人”之上，这才是屈原对自己的定位。 屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的、高尚的、独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。 屈原的死是宏大的，他为了祖国，为了社稷，殚
3、思极虑，至死不渝，流芳百世，名垂青史。 祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死的边界，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人，不只是活在自己的生命里，还活在那些杰出的生里，活在那些杰出的死里，活在历史里，活在将来中。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命，这使得中国人“精神上的人生”比肉体上的人生更为漫长浩渺。 作文清明节来源关于屈原2 汨罗江边，披头散发，一代贤臣，置身潮水。 举世浑浊，而我独清，众人皆醉，唯我独醒，满载豪情欲报国，却郁郁不得志，君主无能，奸臣当道，如此的世风，怎能不让他痛心，为了区区楚地，他付出了全部，结果却不是他所预料的。 他的忠心，他的正直却将他推
4、向了死亡。长叹息，止不住心中种种哀愁，黎民百姓，流离失所。紧紧的牵动着他的心弦，或许他的存在就是为了这个国家，为了楚地千千万万黎民。 他无法想通，为何楚王不信任他，为什么上天会这样对待楚人。一切的一切，都让他不理解。作为臣子，他明白自己的职责。他敬重自己的君王，从一起先的与楚王举杯论政，到最终纵身填汨罗江。 这期间，他经验的太多，曾经某个时候，楚王懂他，信任他，而如今，一切都已成了飘渺的回忆，他不在是楚王的宠臣，不在是三闾大夫，为了他的国人，他最终遭到了放逐。 或许他说的对，刚洗过头的人，肯定要弹去帽上的灰尘，刚洗过澡的人，肯定要身上的灰尘。为了不让自己雪白的身体不受到尘世的的染及，他选择了躲
5、避。 当他抱着那块石头，他迟疑了，他真的就能放弃楚地千万黎民吗?反复间，那千古忠臣的身影一点点消逝在汨罗江面。江水照旧那样的流，而他去了哪里?可能成了江鱼的食物，可能置身于污泥。 作文清明节来源关于屈原3 春寒料峭的四月，缕缕哀思伴着斜风细雨回旋而至，寒食节从悠悠的古老岁月中春游而来，檀香几支，热酒一碗，炎黄子孙千里赶上坟，寄予对逝者的无限缅怀，表达对生命的敬意与酷爱。是夜，我托腮凝视黑色般厚重的夜空中那孤辉冷月，追念斯人已逝的先贤 我回到狼烟四起的战国末年，强秦的铁蹄所向无敌，踏碎六国河山，苟延残喘的楚地，怀王听不进大夫屈原的忠言，疏远冷落赤胆忠心的文臣，黑暗的将来望眼欲穿，你无望了，“长叹
6、息以掩泣兮，哀民生之多艰”滔滔汨罗江畔，你纵身跳下，沉没了你的忠诚，沉没了你的理想，沉没了你的悲天悯人，才华横溢的你被迫选择葬身鱼腹，个中辛酸几人能知，在这个萧瑟凄凉的清明节，我心潮难平，远远地在汨罗江畔为你献一束菊花。 作文清明节来源关于屈原4 屈原是一个伟人。他的爱国精神是无与伦比的。我们怎么能遗忘屈原呢? 他在秦淮王去世时来到了河边，形容憔悴。世界是醉的，但我独自醒来。渔夫建议他，“世界是泥泞的。你为什么不让它流淌，传播它的波浪，喂它的渣滓，喝它?”为什么怀瑾抓住周瑜不放?屈原叹了口气，说:“世界上谁能理解我?楚国月亮被砍断的那一天，楚怀王死于秦朝，只留下无能的项和。 楚的生命即将结束。
7、我如何面对这个世界?我唯一厌烦的就是死亡!他为“怀沙”写了一首颂歌，然后死于汨罗江。后人对此并不满足。他们认为像楚王这样的坏国王不值得屈原忠诚和服务。我认为这忽视了他作为政治家的一面。如何了解政治也是一个志向。政客与政客的不同之处在于，前者别无选择，只能献出自己的生命，而后者只是揣测。作为楚国的大臣，他不能忍受楚国被折服的事实。 就像一个诗人，即使一个国家分崩离析，山川不会消亡。诗人可以用诗歌酷爱祖国，挽救国家。他可以为国家的教化做出贡献，但是作为一名三闾医生，他必需沉到河里去。屈原一贯的精神是他作为政治家面对失败的唯一选择。他把自己作为政治家的责任放在诗人之上。这是屈原对自己的立场。屈原不会
8、坐等敌军入侵，羞辱他，然后死去。羞辱他就是羞辱楚。他想选择死亡，一种自由、高尚和独立的死亡。 高煜的皇冠奄奄一息，他还有很长的路要走。他哀痛地大声歌颂，享受着汨罗江里他所爱的山川，安静地死去。屈原的死是宏大的。为了祖国和国家，他在极度焦虑中死去。他永垂不朽，在历史上很出名。 祖先给了我们一个清明节。在中国的清明节，生疏人来到死亡的边缘，看不见的灵魂与生疏人相遇。中国人民不仅生活在自己的生活中，而且生活在那些杰出的生活中，在那些杰出的死亡中，在历史中，在将来中。5000年的积累不仅仅是出土的竹简，而是中国人的生活，这使得中国人的精神生活比物质生活更许久。 作文清明节来源关于屈原5 我始终信任，每
9、一个生命都是有灵魂的，它们是神奇而缄默的隐居者，寂寂而生，寂寂而亡，或许我们与它们一辈子无缘相见。但我也信任，总会有那样的电闪雷鸣，将那些久冻成冰的隐藏者劈开，融解，使它们心心相映，魂魄相通。 公元前278年农历五月初五，是楚民们祭祀龙王爷的大日子。汨罗江上，正划着龙舟游玩以度假日的楚民们，突然听到屈原投江的噩耗，都争先恐后地划着自己的龙舟向屈原投江的地方飞奔而来。男人们在江中找寻，女人们则将祭品投入水中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身，还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭损害。10天后，人们才找到屈原的遗体，含泪将他葬在江边，又将屈子住过的故宅改祠以祀。从今后每年的端
10、午，人们都要实行隆重的朝庙仪式来祭拜屈子。 战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主见遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王慢慢疏远了屈原，有着远大理想的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的愁闷悲愤，写出了离骚、天向等不朽诗篇。公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。 屈原少年得志，傲然于自己的不凡身世，信任天生我才必有用，渴望一场轰轰烈烈的人生。可屈原唯美、干净，有一颗纯粹无比的透亮之心，不能容忍一点点污迹，无法与小人通融一丝一隙，无法变更自
11、己生命质地一分一毫。在这场争斗中，屈原的生命质地注定了他一起先就输了，因为应付一个高尚的纯粹的人，卑劣者有的是手段、心计和阴谋。屈原想做那“后皇嘉树”，“受命不迁”，想象那桔树一样美德容丽，端庄笔直。可一场冰刀霜剑，屈原便拨根而起，被丢弃到了一个远离故国家乡的地方。 无论漂泊到哪里，屈原都深深地爱着自己的祖国，记忆犹新的只有自己的故国家乡，认准了自己心中唯一的信念。直到最终，眼见得故都被破，怀王客死，国家将亡，屈原问天哭地，上怨昏君，中斥奸党，下责国人，万念俱灰，仰天长叹一声，怀着无尽的悲愤纵身一跳，让那滔滔不绝的江水承载了他的千古爱恨，万世悲伤。 死亡，从屈原的纵身一跳起先，成为中国文学最为
12、“惊彩绝艳”的一个主题，不仅仅因为屈原的行为，更因为他对死亡的选择与思索。 加谬说，哲学的根本问题是自杀问题，是确定是否值得活着的首要问题。可屈原不是一个哲学家，甚至不是一个成熟的政治家，所以屈原的死是他的生命必定。屈原的死，不是一种躲避，而是一种抗争，一种掷地有声的发问。屈原是固执的，他握灵蛇之珠，抱荆山之玉，倘如将愤懑之情化为生存之道，定能活出另外一番天地来，那样的话，不但楚国少了一个含忠抱素的臣子，人类也会失去一个“虽九死犹未悔”的宏大诗人。 屈子之魂是诗人之魂。一个与日月争光的诗人，他的纯净、从容、浪漫都是后人无可比拟的。屈原之忧，是忧国，忧世，忧人，忧天。屈原第一次用动天的悲伤鸣揭示
13、了不平的世道和颠倒的人间，他的无望虽源自个人的遭际，却无不浸染着对正义和爱的不懈追求以及对肮脏小人坚决不合作的精神。屈原之魂远逝，他的大美之文、丽雅之辞、奇崛之问，雄奇浩瀚的另类思维，峻急陡峭的奇思异问，直抵人类生命最深处的奇妙。屈原的天问，是诗史的开端，更是探究史的开端。惊才风逸、壮志烟高的屈子为千百年来怯懦的儒生确立了一个不行企及的精神高度。 魂兮归来!屈子虽逝，诗文永存，他的离骚、九章、天问、哀郢、怀沙等20余篇楚辞，开创了中国文学史上又一新文体骚体，影响了一代又一代中国文人。屈原的价值不只是在于他舒泄忧愤的长吟哀歌，更在于他对至诚至洁至美的丝毫不动摇的追求。他的狂歌，他的放情，他的荡志愉乐，无不是对美妙人生的占有和回味。屈原所放弃的是卑琐的生命的浊泥污沙，获得的却是诗魂的永生。正因为有了屈子的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感召力，才有后人“位卑未敢忘忧国”、“留取丹心照汗青”的一脉相承，才使得爱国主义传统地不断发扬光大，成为中华民族的主流精神。