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1、用心 爱心 专心第六单元第六单元 玛雅文明的消失玛雅文明的消失第第 1 1 课课 玛雅文明的发现玛雅文明的发现素材素材1.1.原始资料原始资料我们发现尤卡坦地区我们发现尤卡坦地区1517 年 2 月 8 日，我们离开北边的阿哈鲁科港，十二天后绕过圣安东峡。绕过海峡后，我们便驶进远洋，朝日落方向航行，可是那片海域的浅滩和水流我们一无所知，也不知道那里常刮什么风；我们冒着莫大的生命危险，因为当时海上突然暴风雨大作，整整刮了两天两夜，我们差一点葬身鱼腹。暴风雨过后，我们继续航行，终于在离开阿哈鲁科港二十一天之后见到了陆地，我们高兴非常，连声感谢天主庇佑。直到那时，还没有人发现或听说过这片土地。我们从
2、船上看到一个大村落，离岸约二西班牙里，我们见那村落很大，无论是在古巴岛还是拉埃斯帕尼奥拉岛都没见过这么大的村落，便给它取名大开罗。我们决定让两条小一点的船尽可能驶进海岸，探明水有多深，看能不能靠近泊船。3 月4 日早晨，我们看到十条很大的木船向我们驶来，那种船叫独木船，船上坐满当地的印第安人，他们用桨划船，船上还张着帆。那种船形如木槽，很大，用粗大的原木挖成，每条船都是一根整木，许多船大得能载四十个印第安人。印第安人划着那十条独木船驶近我们的船，我们转动船帆把船停下，让他们上前和我们说话；因为当时没有懂尤卡坦话和墨西哥话的通译，所以我们打手势向他们表示友好，还朝他们挥手，让他们靠近。印第安人靠
3、了过来，全无害怕的样子，三十来个印第安人上了我们的指挥船，我们送给他们每人一小串绿玻璃珠子，他们在船上看了很久。他们为首的一个是酋长，打着手势对我们说，他们要划小船回村，第二天再来，还要带更多的小船来载我们上岸。这些印第安人身穿像短上衣那样的小布衫，下身用窄布片遮羞，他们管那布片叫马斯特尔。我们认为他们比古巴的印第安人开化，因为古巴土著下身一丝不挂，只有女人们围一块长及大腿的棉布，当地人称之为纳古亚。第二天早上，那个酋长又到我们船上，带来二十条大独木船，每条独木船上都有桨手。那酋长笑容满面，很是友好，用手比划着请我们到他们村里去，说要给我们食物和其他所需物品，说他带来的独木船可以载我们上岸。他
4、当时用土话连声说：“科内斯，科托切，科内斯，科托切。”意思是：请到我家去。所以我们给那片土地起名科托切角，海图上记下的便是这个地名。用心 爱心 专心指挥官和我们全体兵士见那酋长殷勤备至，便决定将船上的划子放下，然后分坐一条划子和十二条独木船一齐上岸，因为我们看到岸边挤满了从那个村落来的印第安人。我们就这样乘同一批船登陆。那酋长见我们上岸后并不朝他的村落走，便又向统帅打手势，要我们同他一起去他们家；指挥官见他作了许多亲善的表示，便与我们全体兵士商量决定带足精良武器跟他们走，于是我们带上十五把弩弓、十枝火枪，跟在那个酋长和一大群簇拥着他的印第安人后面上路。我们这样走着，来到一片荆棘丛生的山地，那酋
5、长突然高声大喊，招呼埋伏好的一对对印第安武士出来杀我们。他一发喊，那一对对印第安武士便杀气腾腾地飞奔而来，一阵猛射便伤了我们十五个兵士。这些印第安人身穿长及膝盖的棉甲，头戴羽饰，手握长矛和圆盾，除了弓和箭，还带着投石器和许多石弹。那阵箭射过，他们直冲到我们跟前，两手持长矛朝我们猛刺，伤了我们许多人。我们靠了天主庇佑，挥舞利剑，弩弓、火枪齐发，打死他们十五个人，才把他们打退。离印第安人伏击我们的地点不远处有一块平地，平地上有座石砌房子，那是庙宇和神堂，里边供奉着许多泥塑偶像，有的面目狰狞，有的面如女人，还有其他一些偶像也很丑陋。从这些塑像看来，印第安人好像通行鸡奸。庙里有几口小木箱，木箱里也放着
6、偶像，另外还放着含金不多、主要成分为铜的小圆牌，一些身上挂的饰物，三个发箍和其他一些铸成鱼形和当地那种鸭子形的小物件，全是低成色的黄金。我们一见到金子和石砌房子，便为发现了富饶土地而狂喜，因为当时还不知道有个秘鲁，一直到二十年之后，那里才被发现。我们和印第安人交手时，和我们同去的冈萨雷斯教士把那几口木箱、偶像和金器，统统搬上船去了。在那场厮杀中，我们抓获两个印第安人，两人受洗礼后，一个取名胡利安，另一个取名梅尔乔；两人都是斜眼。打过那次恶仗后，我们重新上船，继续朝日落的方向沿海岸往前探察。我们给伤号治伤后便扬帆起航。（选自西贝尔纳尔迪亚斯德尔卡斯蒂略著，江禾、林光译：征服新西班牙信史（上册），
7、商务印书馆 1991 年出版，第 47 页）尤卡坦称谓的来历尤卡坦称谓的来历当何南德斯德科多巴登上这片陆地时，他遇到几个印第安渔民，问这是什么地方，他们回答：“科托切(cotoch)。”意思是“我们的家，我们的故乡”。这个岬角的名字就是这样来的。科多巴又用手势询问这个地区的其他情况，渔民回答：“丘坦(ciuthan)”。意思是“人家这样说的”。西班牙人遂称该地为“尤卡坦”。用心 爱心 专心迪戈德兰达（15241579）尤卡坦风物志，此人是尤卡坦的第一位主教，该书写于 1566 年，摘选自 Claude Baudez / Sydney Picasso 著，马振骋译：玛雅古城湮没在森林里的奇迹，上
8、海书店出版社 1999 年版，第 16 页“他们对着我们发出惯有的怪叫声。他们的箭矢和石头，朝我们铺天盖地飞过来，打伤了我们很多人。我们知道敌人不敢在旷野跟我们对垒。我们可以走另一条路，但是经过这里而不好好教训墨西哥人，我怕这会是示弱的表示。”（埃尔南科尔特斯呈给查理五世的信，选自 Claude Baudez / Sydney Picasso 著，马振骋译：玛雅古城湮没在森林里的奇迹，上海书店出版社 1999 年版，第 22 页）西班牙人的征服活动西班牙人的征服活动辽阔的尤卡坦王国人烟稠密，土地肥沃，各种作物和水果比墨西哥还丰富。那里尤其盛产蜂蜜和蜂蜡，其产量之多超过西印度任何地方。尤卡坦王国
9、方圆 300 里格，百姓比西印度任何地方的人都更为谦恭，有礼，极少恶习，很少犯罪，完全具备接受上帝教义的条件，在该地本可建造几座西班牙式大城市，使基督徒像生活在人间天堂里一样如果他们配生活在那里的话。但是，由于西班牙人的贪得无厌、冷酷无情和恣意妄为，事情非如人愿。他们既不配生活在上帝为其展示的西印度其他地区，也不配生活在尤卡坦。这个歹徒及其 300 名部下开始对那些善良无辜，在自己家园里安份守己、辛勤劳作的印第安人发起进攻，消灭无数生灵。尤卡坦王国不产黄金即使产黄金为了开矿他也会把人活活累死为了从那些基督为之献身的人身上榨取其他财富，他一次便把所有尚未被杀的百姓全都变成奴隶，用这些奴隶向船队换
10、取食醋、咸肉、衣物、马匹以及这个歹徒及其部下所需要的一切。他让船员从每 50 到 100 名女人中随意挑选一个最漂亮的少女，以此向他们索取一阿罗巴的酒、油、醋和咸肉。同样，让船员从 100 到 200 名印第安男人中挑选一个健壮强悍的小伙子，以此向他们索取相同的东西。一次，他竟用一个年轻人（可能是头人的儿子），仅换得一块奶酪。还有一次，用 100 人仅换回一匹马。从 1526 年到 1533 年的 7 年间，这个总督一直在干这种勾当，致使那里土地荒芜，人烟几绝。此人还一直在不断地杀人越货，直到得知秘鲁发现大量财富，他的部下离开了他，他的暴行才不得不收敛了几天。但不久，他的亲信们又回到他身边继续
11、烧杀抢掠，犯下上帝不能饶恕的滔天大罪，直到目前也没有停止，以致在这原来人丁兴旺、方圆 300 里格的土地上，现在已渺无人迹，满目荒凉。西班牙人的暴行和对当地居民的蹂躏使印第安人开始明白这些外来者并非下凡的神。于是，他们开始设法把基督教驱逐出自己的家园。他们用那些既不能用于进攻，也不能用于自卫的原始武器（他们的战争很像孩子们用秆子玩耍）进行自卫，而基督徒则用他们的马匹、利剑和锐矛对印第安人进行前所未有的屠杀，犯下了种种暴行。他们闯进村庄，见到老少、孕妇和产妇便挑破他们的肚皮，然后剁成碎块犹如宰割畜栏中的羔羊。歹徒们还打赌，看谁能一刀把人从中间劈开，谁能一下子砍掉人头或开膛破肚。他们还从母亲怀中把
12、吃奶的婴儿夺走，提起孩子的双脚往石头上摔。还有一些人从背后将孩子推下水，一面狞笑，一面戏弄用心 爱心 专心地叫道：“狗娘养的，下去吧！”西班牙人还用利剑把母亲连同怀中的婴儿一起刺穿，用力之猛，如果他们前面还有别人，也会一起被刺伤的。暴徒们还做了一些长架，把印第安人每13 个一排，吊在一个架上，双脚稍离地面，在脚下放上柴草，点上火，以上帝和其十二使徒的名义把他们活活烧死。另一些西班牙人则把印第安人全身捆上干草，然后点火把他们活活烧死。对那些企图逃跑的人，暴徒们便砍掉他们的双手，然后把手挂在肩上，对他们说：“这就是信，快给那些逃跑的人送去把！”意思是叫那些已逃进山里的人感到恐惧。一般说来，西班牙人
13、是这样屠杀头人和贵族的，在框架上装上柱子，把他们绑在柱子上，然后在下边点上文火，慢慢炙烤。在这种难以忍受的酷刑下，头人和贵族发出阵阵惨叫，他们的灵魂就这样离开了自己的躯壳。到达西印度的所谓基督徒们，一般用两种主要手段摧残西印度各国百姓：一是通过非正义的，残暴、血腥的战争；一是通过残酷的剥削压榨。一些渴望自由、追求自由的人，不堪忍受酷刑终于逃走，但大多数男人和首领都被杀死，（一般说来，只有儿童和妇女才有可能在战争中活下来。）其余幸存者均被变成奴隶，备受压榨。这种对奴隶的剥削和压榨更为残忍，就连牲畜都不堪忍受。各种各样名目繁多的灭绝印第安人的手段，归根结底都离不开上述两种主要手段。（选自西巴托洛梅
14、德拉斯卡萨斯著，孙家垒译：西印度毁灭述略，商务印书馆 1991 年出版，第 5253 页、第 21 页、第 1920 页）“玛雅玛雅”一词的确立一词的确立公元 5、6 世纪，在尤卡坦半岛北部，玛雅人建立了奇琴伊查城邦。该地靠近两口大井，其中一口名叫“圣井”。7 世纪时，奇琴伊查居民弃城迁移到尤卡坦半岛的西南部。10 世纪中叶，他们受到来自墨西哥的托尔特克人的攻击，又重返奇琴伊查城。此后，尤卡坦半岛上的玛雅城邦再度复兴起来。10 至 11 世纪之际，在奇琴伊查的西南，又兴起了两个城市国家：一个叫玛雅潘，另一个叫乌斯马尔。三个城市结成联盟，他们之间保持了一段和平时期。12 至 13 世纪，玛雅潘强
15、大起来，打败了奇琴伊查和乌斯马尔，取得了盟主地位，“玛雅”这一名称大概就是玛雅潘成为尤卡坦半岛北部的政治中心时确立的。1441 年，乌斯马尔发生暴动，联合其他城邦打败了玛雅潘。从此，开始了各个城邦混战时期，它们互争雄长，彼此削弱了力量。到 16 世纪西班牙殖民者入侵时，这些城邦已处于衰落状态，不堪一击。玛雅文化的分布玛雅文化的分布玛雅文明生长在中部美洲，它大致分布在 4 个现代国家：墨西哥、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多。玛雅领土可分为四个地区：用心 爱心 专心中部地区，以危地马拉的佩藤地区为主，包括伯利兹的部分地区。这里是一片热带丛林，最早的玛雅城市如纳可布、埃尔米拉多、乌沙可吞兴起于此。南部
16、低地，即乌苏马辛塔河谷以西的墨西哥东部地区，包括墨西哥湾。这里有波南帕克、亚克斯奇朗、彼埃德拉斯内格拉斯、帕伦克等。墨西哥湾沿海曾是中美洲文化的真正源头奥尔梅克文化产生的地区，奥尔梅克文化也是玛雅文化的源头。北部地区，以尤卡坦为主，包括后古典时期兴起的城市如乌斯马尔、奇琴伊查、斯普海尔、科里克等。南部高原地区，即南部危地马拉和太平洋沿岸的火山地带。这一高原地区可能受到各种墨西哥文化的强有力影响，特别是提奥第华坎的影响，这种影响对今天的危地马拉首都附近的卡明纳尔祖尤其明显。在这一地区与佩藤地区的交界处有一个叫莫塔瓜的峡谷，其中有奇里瓜和科潘城。玛雅文明的发现玛雅文明的发现1502 年，哥伦布在最
17、后一次远航美洲时，在洪都拉斯海湾地区的市场上曾见到一种制作精美的陶盆。据当地的商人说，这种陶盆是从一个叫“玛雅”的地方运来的。这是欧洲人首次听到“玛雅”这个名字，在当时显然并没有引起特别的注意。1511 年，有一艘西班牙海船从巴拿马驶向圣多明各，在途中遇海难沉没，12 个幸存者在尤卡坦半岛登陆。两周之后，这些人与玛雅人遭遇，有 5 名船员成为祭坛上的牺牲品。逃脱的幸存者回到了西班牙占领区，他们的经历是欧洲人对于玛雅人的首次见闻。1519 年，西班牙探险者科尔特斯在征服墨西哥的阿兹特克帝国之后向北部和西部推进，1542 年在尤卡坦建立第一个殖民地，以后逐步深入玛雅地区。西班牙人对尤卡坦半岛的征服
18、西班牙人对尤卡坦半岛的征服1511 年一位叫瓦尔迪维亚西班牙官员和 18 名水手在尤卡坦半岛被搭救，这是玛雅人第一次与白人接触。1517 年科多巴从古巴胜地亚哥扬帆向西寻找奴隶到达尤卡坦半岛。古巴总督对科多巴有关金子的报告产生了很大兴趣，装备了四艘船，1518 年由其侄子格里加尔瓦带领 200 多人的探险队伍，绕尤卡坦半岛航行并与玛雅人开战。格里加尔瓦的航海在古巴的西班牙殖民者中引起了极大的激情，尤卡坦地区被认为是一块遍地黄金和富饶的土地，等待着冒险家来掠夺它的财富，1519 年科尔特斯进行了第三次探险。对尤卡坦的征服持续了 20 年（公元 15271546 年），大致分为三个激烈阶段，被两个
19、平静阶段分开：第一阶段（公元 15271528 年）企图从东部对尤卡坦地区进行征服第一次间隔（公元 15281531 年）用心 爱心 专心第二阶段（公元 15311535 年）企图从西部对尤卡坦地区进行征服第二次间隔（公元 15351540 年）第三阶段（公元 15401546 年）从西部完成了对尤卡坦的征服玛雅文明的考古研究情况玛雅文明的考古研究情况18391842 年，美国游记作家斯蒂芬斯和英国插图作家卡瑟伍德一起，实地考察了危地马拉的伊萨瓦尔、洪都拉斯的科潘以及墨西哥的玛雅潘、乌辛诺、伊萨莫尔和奇琴伊查等遗址。在 1841 年和 1843 年相继出版了中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅行记（2 卷
20、）和尤卡坦旅行记（2 卷）。一般的考古学者都认为，斯蒂芬斯在开创玛雅考古学研究的事业上有最突出的贡献。在斯蒂芬斯之后，玛雅地区的考古工作逐渐频繁起来。1887 年，法国人夏内拍摄了第一张玛雅遗址的照片。18891892 年间，英国人莫兹利出版了中美洲生态学。1892 年，由哈佛大学皮博迪博物馆萨维先生主持了对科潘遗址的发掘，这是第一次大规模地正式发掘玛雅文化遗址。20 世纪初，托泽、休伊特、莫利等美国考古学家在玛雅地区进行的考古工作，试图在他们发掘的建筑和相关的纪年石雕之间寻找联系，建立玛雅考古年代学的基础。19 世纪 20 年代到 40 年代，是美洲考古学中地层学、类型学方法得到广泛应用的时
21、期，这一时期的代表人物是梅文、维兰特和 RE史密斯。玛雅考古学在 20 世纪 40 年代以后有了一些改变，就是把考古遗存作为文化行为的结果。由此而流行起来的新趋向是探讨考古遗物的位置联系和功能。解读玛雅文化的象形文字和研究土著文学是玛雅考古学取得进展的一个重要标志。参与这项工作的主要是欧洲学者，有因研究德累斯顿抄本而被誉为“象形文字之父”的德国学者弗斯特曼。1950 年，汤普森出版了玛雅象形文字导论，比较系统地阐述了玛雅象形文字。60 年代，普罗斯科里亚科夫对一些玛雅文字的解读，进一步增加了人们对玛雅政治结构和上层集团的了解。1947 年，利比发明了碳 14 测年技术，他把以往对奥米克文化年代
22、的认识提早了好几百年。考古新发现考古新发现首先，在恰帕斯的拉坎东森林深处的博南帕克意外地发现了壁画。壁画上不仅有各种不同的人物，而且同样的人物还出现在伴随这幅大型战争壁画的仪式、舞蹈、牲祭等场景。第二个重要事件，是阿尔贝托鲁兹刘利尔 1952 年在帕伦克碑铭神殿下的密穴中发现了一个非凡的墓室。石棺棺盖上刻有图案和一段冗长的象形文字，表明那些碑铭与实际的人类以及之间存在着不容置疑的联系。与此同时，苏联学者杨V科诺洛索夫宣称，他在已被人不屑一顾的兰达“字母”的基础上发现了初步的玛雅象形文字语言辨读法。用心 爱心 专心照相机在玛雅考古工作中的作用照相机在玛雅考古工作中的作用1839 年，银板照相法在
23、西方正式问世，为学术界燃起了新的希望。摄影的发明，造就了一代探险摄影家。法国探险家夏尔内（Charney)看到斯蒂芬斯的著作后，更是把旅行、探险和摄影当成了自己的天职。他决心探险古代墨西哥人和玛雅人的废墟，并用照相机将古文明残存的影像传诸后世。1857 年，夏尔内得到一笔资助基金；1859 年，他带着刚刚问世的照相机和 1800 公斤行李从墨西哥出发，途中，他拍摄了米特拉、帕伦克、伊萨玛尔、奇琴伊查等地；1863 年，他的这些作品出版了，受到一片好评。不久之后，他穿过浓密的原始森林，找到了销声匿迹的古城提卡尔。提卡尔古城遗址坐落在危地马拉东北部的热带丛林里，是迄今为止人们了解最多、规模最大的玛
24、雅古城之一。玛雅历史的分期问题玛雅历史的分期问题对玛雅历史的分期问题，历史和考古学家有不同的意见。一种意见认为应该分为旧国和新国两个时期，以公元 9 世纪末以前为旧国时期，以公元 10 世纪至西班牙征服玛雅为新国时期。我国有关玛雅的著述，基本上采用了这种分期法。另一种意见是将玛雅历史分为四个时期：一、形成时期，自公元前 1000 年至公元 3 世纪；二、古典时期，自公元 4 世纪至 9世纪；三、后古典时期，自公元 10 世纪至 16 世纪初；四、西班牙征服时期。国外史学界多半采用这种分期法。现在我国的学术界也逐步改变了原来的观点，而与西方靠拢了。关于关于“谁最先发现了美洲谁最先发现了美洲”历史
25、学界曾对“谁最先发现了美洲”这一问题发生过争论。说早在哥伦布之前，探访过美洲的民族和国家有腓尼基人、爱尔兰人、维金人、威尔士人，还有中国人。早在公元前2000 多年前，腓尼基人就以善长航行而闻名于世了。公元前 5 世纪，历史学家希罗多德就在其著作中赞扬了腓尼基人非凡的航海能力。还有一部分学者在对地中海和中美洲古代文化的遗址、古迹作比较后，认为这两个地区很可能在很早的历史年代就有过交往。因为在象形文字、金字塔的建造、天文和浮雕艺术等很多方面都有相似之处。这些可能都是腓尼基人给美洲带来的文明的成果。一些研究中国历史的人发现，远在哥伦布千年之前，就有中国的僧人已经到达了那里。中国太平洋历史学会的学者们已经做了许多的比较研究，他们从残留在拉美的图案与甲骨文的种种关系、雕刻的相似性、黄色人种的特征，以及中国古文献中的证据，认定拉美的印第安人是从亚洲，特别是中国迁移过去的，他们与现代中国人有共同祖先。因此，各抒己见的论者均摆出若干证据，但反对者也大有人在。