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1、素质教育与中国教育思想传统素质教育与中国教育思想传统于 述 胜北京师范大学教育学部一、问题的由来一、问题的由来 1. 反思个人的学习、研究经历 中国传统教育哲学中国现代教育学术史论中国教育思想传统 2. “借来说”到代了“接着说”的中国现代学术思想 1) 借来了什么？ 一是西方人的中国观；二是西方人科技工程思维。 2)“借来说”何以取代了“接着说”？1 富国强兵的国家功利主义；文化自卑；线性史观 3) “借来说”的后果 尽性成德之教为成材之教所涵盖，生命意义之学为知识技术之学所笼罩；教育学已沦为教育技术之学。 3. 继往开来：以高度的文化自觉创造中国的教育学术 1) 接受教育与研求学术 2)
2、文化自觉：尊重、体贴、承担与怀疑、批判2 3) 欲继既往，须先明其“义理” 二、中华圣哲的意义世界：一体二、中华圣哲的意义世界：一体感应感应生生生生 1. “一体一体”：天、地、人为一有机生命体：天、地、人为一有机生命体 天、地、人三才 “人者，天地之心也。” 仁者，身、心一体而相通、相近、相亲也。 纵言之，则“天地万物父祖己身子孙”，世界乃以己身为主轴、继往开来的连续体；横言之，“己身家国天下”，世界乃以己身为原点、层层外展的同心圆 在世即在家：亲亲、仁民而爱物 2. “感应感应”：世界在物我感应中生成：世界在物我感应中生成 马一浮：“程子曰：天地之间，只是一个感应。有感必有应，所应复为感，
3、其感又有应，如是则无穷。” 横言之，因缘合和；纵言之，因果相承。3一体之物所以能相感应，乃因“通天下，一气耳”。气分阴阳，阴阳对生迭运：“一阴一阳之谓道。”阴阳分而为五行，五行相生相克。“同声相应，同气相求。”声亦气也：气动生风，风动有声，声振动人。古之气感声动之教实根于此教化、风教、声教。“同气同气贤于同义，同义同义贤于同力，同力同力贤于同居，同居同居贤于同同名名。” ( (吕氏春秋吕氏春秋应同应同) )荀子：“君子之学入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。”孟子：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测之谓神。”庄子田子方有“效物而动”之语。郭注
4、曰：“自无心也。”成疏云：“夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心也。”“感应感应”与“影响影响”、“作用作用”、“刺激刺激反应反应”4 3. 3. “生生生生”：天地之德，人生之的：天地之德，人生之的 易传：“天地之大德曰生。”“生生之谓易。” “生生”：（让）生命生成，（让）生命成其为生命，（让）生命不断生成。这就是中国的“生命哲学”。 中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子解之曰：“性之所以为性，道之所以为道，圣人之所以为教，无一不本于天而备于我。” 老子：“人法地，地法天，天法道，道 法自然” 此天与人、自然与当然合一之道，用王阳明“知者行之始也，行者知之成也”来表达，即是
5、：“天者人之始也，人者天之终也。”或者：“自然者当然之始也 ，当然者自然之终也。” 三、三、“学学教教”之道，以感通为根本机制之道，以感通为根本机制 1. 1. “学学”、“教教”反义共字，且以学论教反义共字，且以学论教 2. 2. 中国文字诠释学依据中国文字诠释学依据5 说文：“爻者，交也，象易六爻头交也。” 说文同时以“效”、“觉”释“学教”。 王念孙广雅疏证将“爻象视教学”系于同一义类，皆通于“效”；王力在同源字典中，亦以“教学效”为同源字。王念孙和章学诚的文史通义原学，皆将“学-效”之义原于易传之“成象之谓乾，效法之谓坤”。 至于以“觉”训“学教”，表达了“学”乃效之外而觉之于内之义，觉、效不分。而尚书之“学学半”，表达的是教与学乃一分为二、合二为一之义，学记之释，已非其本义。 3.“以修身为本以修身为本”：修身乃意义传达之根：修身乃意义传达之根 儒者之学，乃意义之学，可以修身括之。 修身必展开于日用常行、人我互动之中。6 论语：“君君，臣臣；父父，子子。”易家人彖：“父父，子子；兄兄，弟弟；夫夫，妇妇。” 大学的三纲领、八条目可约为二旨：亲亲为意义生成根，修身为意义传达之根。一言以蔽之，“意义感通”之学以情意为本。论语“兴于诗，立于礼，成于乐”亦是此义。 因此，整个中国教育思想史，实有立于“意义感通”之学，而予以重新诠释之必要。7