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1、 好仁不好,其蔽也愚 孔子的学习观孔子的学习观孔子的学习态度 博学 好学 活学 博学 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” 论语论语子罕子罕 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？ 论语论语子张子张 学无常师，才叫大师。 何以谓之大？有容乃大。 何以谓之师？可法曰师。 李零 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 孔子说：“
2、生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。” 好学 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。” 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。” 论语先进 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。” 活学
3、悟性 贯通 悟性 子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。” 贯通 子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 论语卫灵公学习的目的 古之学者为已今之学者为人 学习的重要性 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。”坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学
4、，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。” 学习的内容 子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。” 子夏曰: “贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.末句虽曰未学,吾必谓之学矣。” 子曰: “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文。” “古之欲明明德于天下者，先古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚者
5、，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。于庶人，一是皆以修身为本。” 大学大学 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，景高山仰止，景行行止。行行止。” 天下君王至于贤人众矣，当时天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。则荣，没则已焉。 孔子布衣，传十余世，学者孔子布衣，传十
6、余世，学者宗之。自天子王侯，中国言宗之。自天子王侯，中国言六艺六艺者折中者折中（判断）于夫子，可谓至圣矣！（判断）于夫子，可谓至圣矣！ 太史公说：太史公说：诗诗中有这样的话：中有这样的话：“像高像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。循。” 天下的君王直到贤人也够多的了，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都荣耀显贵，可是一死什么也当活着的时候都荣耀显贵，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几代，读书的人仍然崇他为宗说已经传了十几代，读书的人仍然崇他为宗师。从天子到王侯，全国谈六艺的人，都把师。从天子到王侯，全国谈六艺的人，都把孔子的学说作为判断衡量的最高准则，可以孔子的学说作为判断衡量的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。说孔子是至高无上的圣人了。