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1、庐山白鹿洞书院庐山白鹿洞书院三、宋明理学三、宋明理学（一）创立背景（一）创立背景（二）创立过程（二）创立过程（三）历史影响（三）历史影响（一）创立背景：儒学在困境中发展（一）创立背景：儒学在困境中发展困境困境表现：表现：汉末、魏晋、唐末五代汉末、魏晋、唐末五代儒学儒学统治地位进统治地位进一步动摇一步动摇原因原因佛教、道教的兴起与传播佛教、道教的兴起与传播儒学本身日益沦为笺注之学，受到质疑儒学本身日益沦为笺注之学，受到质疑发展发展唐中后期，唐中后期，韩愈韩愈、李翱提出复兴儒学的主张、李翱提出复兴儒学的主张北宋的儒学复兴运动北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础为理学产生奠定基础资资 料料唐有天下，
2、如贞观、开元间，虽号治平，唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。权臣跋扈，陵夷有五代之乱。（宋）陈颐（宋）陈颐河南陈氏遗书河南陈氏遗书资资 料料韩愈在韩愈在原道原道和和论佛骨论佛骨表表中，中，对佛教进行了尖锐的抨对佛教进行了尖锐的抨击击。他指出。他指出佛教耗费大量
3、财富，佛教耗费大量财富，加重了百姓负担加重了百姓负担，使，使“民不穷且民不穷且盗盗”。又指出。又指出“佛本夷狄之人佛本夷狄之人”，佛徒佛徒“口不言先王之法言，身不口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、服先王之法服，不知君臣之义、父子之情父子之情”，让佛教凌驾于儒学，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，弃封建伦常，“子焉而不父其父，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其臣焉而不君其君，民焉而不事其事事”。韩韩 愈愈（二）创立过程（二）创立过程理学是以理学是以儒家思想儒家思想为
4、基础，吸收为基础，吸收佛教佛教和和道教道教思想而形成的思想而形成的新儒学新儒学。1.创立：创立： “北宋五子北宋五子”二程二程的思想的思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：“天理天理”是万物本原，是万物本原，先有理后有物先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来天理的核心是天理的核心是“仁仁”，认为，认为仁是与万物俱生的仁是与万物俱生的周敦颐周敦颐 （1017年年1073年），字茂叔，号年），字茂叔，号濂溪濂溪，汉族，北宋营道楼田堡（今湖南省汉族，北宋营道楼田堡（今湖南省道县道县）人，著名人，著名哲学家哲学家，是学术界公认的，是学术界公认的宋明理
5、宋明理学学开山鼻祖开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵舂陵，乃得圣贤不传之学，作乃得圣贤不传之学，作太极图说太极图说、通书通书，推明，推明阴阳五行阴阳五行之理，明于天而之理，明于天而性于人者，了若指掌。性于人者，了若指掌。”宋史宋史道学道学传传将将周子周子创立创立理学理学学派提高到了极高的地位。学派提高到了极高的地位。 邵雍邵雍 (10111077)，北宋北宋哲学家哲学家、易学家，有、易学家，有内圣外王内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。
6、自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南城（今河南辉县辉县），后定居洛阳。少有志，），后定居洛阳。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创中，先后被召授官，皆不赴。创“先天先天学学”，以为万物皆由，以为万物皆由“太极太极”演化而成。演化而成。著有著有观物篇观物篇、先天图先天图、伊川击伊川击壤集壤集、皇极经世皇极经世、梅花诗梅花诗等。等。 张载张载 1020-1077，又称张子。，又称张子。北宋北宋哲学家，哲学家，理理学学创始人之一，创始人之一，程颢
7、程颢、程颐程颐的表叔，理学的表叔，理学支脉支脉关学关学创始人，封先贤，奉祀创始人，封先贤，奉祀孔庙孔庙西庑第西庑第38位。其庙庭与位。其庙庭与周敦颐周敦颐、邵雍邵雍、程、程颐庙、程颢庙合称颐庙、程颢庙合称“北宋五子北宋五子”庙。字子庙。字子厚，汉族，祖籍厚，汉族，祖籍大梁大梁（今（今开封开封），徙家），徙家凤凤翔翔郿县郿县（今（今宝鸡宝鸡眉县眉县）横渠镇横渠镇，人称横渠，人称横渠先生。先生。 程程 颐颐程程 颢颢程颢程颢(ho) 1032年年1085年，年， 北宋北宋哲学家、教育家、诗人哲学家、教育家、诗人和北宋和北宋理学理学的的奠基者奠基者。字伯淳，号明道，世称明。字伯淳，号明道，世称明道先
8、生，道先生，北宋北宋洛城洛城伊川伊川人（今人（今河南河南洛阳洛阳），出生），出生于湖北于湖北黄陂黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出“天者理也天者理也”和和“只心便是天，尽之便知性只心便是天，尽之便知性”的的命题，认为命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也也”，识得此理，便须，识得此理，便须“以诚敬存之以诚敬存之”（同上）。（同上）。倡导倡导“传心传心”说。承认说。承认“天地万物之理，无独必天地万物之理，无独必有对有对”。 程颐程颐 1033-
9、1107年，字正叔，汉族，年，字正叔，汉族，洛阳洛阳伊川伊川(今今河南河南洛阳洛阳伊川县伊川县)人，世称人，世称伊川先生伊川先生，出生于湖北，出生于湖北黄陂黄陂，北宋北宋理学理学家和教育家。为家和教育家。为程颢程颢之胞弟。历官之胞弟。历官汝州汝州团练推官、团练推官、西京西京国子监教授。元祐元年国子监教授。元祐元年(1086)除除秘书省秘书省校书郎校书郎，授，授崇政殿说书崇政殿说书。与其胞兄程颢共。与其胞兄程颢共创创“洛学洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其其政治思想政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对颇受父亲的影响，推举其父反对王安王安石石新法乃新法乃“独
10、公一人独公一人”，又对其兄程颢于荆公，又对其兄程颢于荆公(王王安石安石)之说，之说，“意多不合，事出必论列意多不合，事出必论列”，极加称，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称想基本一致，合称“二程二程”。 2.成熟：成熟：朱熹朱熹主要思想主要思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气浑然一体，先有理后有气理气浑然一体，先有理后有气把人间的伦理道德和理气论结把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出合起来，提出“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”评价：评价：朱熹是理学的集大成者。
11、他的思想做为官方朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用对维护专制主义政治制度起到了重要作用修养论：修养论：本体论；慎思明辨、格物致知；本体论；慎思明辨、格物致知；“仁仁”。朱熹（朱熹（1130113012001200）1130-1200，中国古代先哲，中国古代先哲，字字元晦，一字仲元晦，一字仲晦晦，号号晦庵，晦庵，晚称晦翁，晚称晦翁，谥谥文，亦称朱文文，亦称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东公。汉族，祖籍南宋江南东路路徽州徽州府府婺源县婺源县(今今江西江西省省婺婺源源)，出生于南剑州尤溪，
12、出生于南剑州尤溪(今属今属福建省尤溪县福建省尤溪县)。南宋著名的。南宋著名的理学理学家、思想家、哲学家、家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代教育家、诗人、闽学派的代表人物，儒学集大成者，世表人物，儒学集大成者，世尊称为尊称为朱子朱子。 阅读材料，思考朱熹所谓的阅读材料，思考朱熹所谓的“理理”指什么指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在皆此理之流行，无所适而不在”文集
13、卷七读大纪文集卷七读大纪朱熹认为朱熹认为“理理”是是事物的规律事物的规律，是客观存，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五三纲五常常”、仁义道德。、仁义道德。3.发展：陆王心学发展：陆王心学陆九渊：陆九渊：心学的开创者，主张心学的开创者，主张“吾心即是宇吾心即是宇宙宙”提出提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：心即理心即理修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”进一步发挥进一步发挥“仁仁”的思想的思想陆九渊陆九渊1139-1193，号，号象山象山，字
14、子静，字子静，书斋名书斋名“存存”，世人称存斋先生，世人称存斋先生，汉族汉族，江西江西抚州市金溪县抚州市金溪县陆坊陆坊青田村人。南宋著名的青田村人。南宋著名的理学理学家家和和教育家教育家，与理学家，与理学家朱熹朱熹齐名，齐名，史称史称“朱陆朱陆”。是。是宋明宋明两代两代“心心学学” 的开山祖。他的学说，经的开山祖。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，对后明理学的一个重要派别，对后世影响极大。世影响极大。 王守仁王守仁 （1472年年10月月31日日1529年年1月月9日），日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙
15、江浙江绍兴府余姚县（今属宁波绍兴府余姚县（今属宁波余姚余姚）人，因曾）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称称之为阳明先生，亦称王阳明王阳明。明代著名。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之王心学之集大成者集大成者，精通，精通儒家儒家、道家道家、佛佛家家。 王守仁一次，王阳明和朋友赏一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此为呢？王阳明说：
16、你来看此花树，它才存在。你不来时，花树，它才存在。你不来时，它并不存在。它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主主观唯心主义义观点。观点。消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。人们的自然欲求。禁锢了人们思想，阻碍社禁锢了人们思想，阻碍社会变革。会变革。积极积极 宋明理学崇尚道德、重义轻利、强调自我约宋明理学崇尚道德、重义轻利、强调自我约束；束；强调人的社会责任和历史使命；凸显人强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严性的庄严，对塑造中华民族性格特征有着积对塑造中华民族性格特征有着积极影响。极影响。 课堂活动课堂活动2 2 评
17、价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大” 材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”
18、；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。人们的自然欲求。积极积极 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性
19、的庄严。( (长幼有序，怜贫恤寡，长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）勤俭节约，恪守本分等）内容内容影响影响扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑对塑造中华民族严格的道德性起积极作用造中华民族严格的道德性起积极作用.异异理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义1.1.朱熹提出朱熹提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，其，其中中“天理天理”主要是主要是指指A.A.天体运行法则天体运行法则B.B.社会发展规律社会发展规律C.C.封建道德规范和封建道德规范和等级秩序等级秩序D.“D.“天人感应天人感应”理理论论