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1、2022人间词话读书笔记人间词话读书笔记看完一本名著后，你有什么总结呢？须要写一篇读书笔记好好地作记录了。你想好怎么写读书笔记了吗？下面是我为大家整理的人间词话读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。人间词话读书笔记1曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘舞事已空”的懊悔悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。南唐李煜。王国维谓：“不失其赤子之心者也。”“阅世愈浅，则性情愈真。”“真所谓以血书者也。”“休言万事转头空，未转头时皆梦。”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。”一个
2、，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。北宋苏轼、南宋辛弃疾。王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性情，有境界。”“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连憧憬。“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的饮水集。满清纳兰性德。王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能真实如此。北宋以来，一人而已。”王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。他的人间词话一书，
3、突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。“境界”，是人间词话的核心“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。人间词话读书笔记2王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，好像也如入境界，在渐渐细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。一、有
4、境界与无境界“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”真情最为动人。没有真实情感的给予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精致的构思也显得空洞无味。境界，原来全在一个“情”字上。写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。二、造境与写境“有造境，有写境，此志向与现实二派之所由分。然而二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”中国文学自古就有现实主义的诗经与浪漫主义的离骚。诗经虽然写实，却不觉得其晦涩或味同嚼蜡；离骚虽然想象，也不觉得其怪诞而不行理喻。我们不行能将真正
5、宏大的作品完全归于哪一派它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是志向家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必定心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能驾驭文字的灵性。三、有我之境与无我之境“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所确定。无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分优劣。
6、”同样，“写什么”往往确定了境界的大小。然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。婉约派们写来写去也总是伤春悲秋，相思高楼，照旧是有着李煜、晏殊、柳永、李清照之类的词之大家。小境界更能写出点点滴滴的离愁别绪，百转愁肠。五、赤子之心与阅世“客观之诗人，不行不多阅世。则材料愈丰富，愈改变，水浒传红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”客观之诗人必需多阅世，这是必定的；而主观之诗人无需阅世，只需保留着赤子之心吗？阅世当然是必不行少的，我想观堂先生是认为“阅世少”造就了这些浪漫主义的诗人我以为不然。屈原阅尽世间污浊和不平，性情不是仍旧真到了极点吗？李太白仕途不顺
7、，云游天下，阅世少了吗？李后主身负亡国之痛，从词中当然可窥见其赤子之心，然阅世也许也是并不少的。阅世是对这个世界的深层理解，是情感和心灵的体验和碰撞。真正的诗人绝不会回避直面生活的现实，赤子之心也不会在阅世中渐渐消逝。六、词品与人品观堂先生花了大量的笔墨点评各家之词，如欧阳修、秦少游、李后主、冯正中他分析各家特点，具言特长。然而对于张玉田、吴梦窗之辈，又语言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田则一乞人耳。”此言指责其词砌字而浅薄，意竭于模拟；评价白朴，既有秋夜梧桐雨的“元曲冠冕”，亦有天籁词粗浅到“不足为稼轩奴隶”。观堂先生的评价抓住要害，可谓解颐。又提到周济、刘熙载的观点：“梅溪词中，喜用偷字，
8、足以定其品行”、“周旨荡而史意贪”，原来词品连于人品，此二者不行分。人间词话，我仍是没有读完的。或许，直到某一天我得以熟识观堂先生提到的每一词家，我才可能有一些真正的领悟。人间词话读书笔记3谁道落花无情意？词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵绚烂夺目的奇葩。喜爱古老的中国文化，更宠爱精致绝伦的词，因而爱上了人间词话。在细雨纷纷的暮春，最满意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事！细品人间词话，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清爽的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。境界，是王国维先生最为看重的一个词语，
9、也是全书的核心。“有境界自成高格，自出名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象？若无欧阳修深厚之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲？在人间词话中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风
10、残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感受细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是许久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大才智而不行得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠闲见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥
11、。”是也。造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。欲成大事者，必需下定决心在自己的路是始终走下去，乘风破浪，百折不回。然而第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”却具有更丰富的内涵。是的，胜利的灵感是一个不速之客，它恒久在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱胜利的喜悦，透着一丝才智的禅意。忘不了李后主之词那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺
12、境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的苦痛也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，或许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年轻有为之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。或许那人心动荡的民国乱世，无从存放
13、他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。一败涂地春去也，天上人间。人间词话读书笔记4书籍简介:摘抄:1.有我之境，以我观物，故物皆着我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。2.自然中之物，相互关系，相互限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦志向家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故志向家亦写实家也。3.古今之成大事业、高校问者，必经过三种之
14、境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路，此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此其次境也。众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处，此第三境也。4.诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。读书笔记:人间词话是王国维所著的一部文学指责著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，事实上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的依据，影响深远。王
15、国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。翻阅人间词话，不难发觉王国维读了许多书，写了很多书的评论，也因此人间词话被誉为文学指责著作，但是我揣测，人间词话只是王国维先生的读书笔记而已。他读一本书，摘抄语句，发表自己的感想，一起先或许他只是写给自己看的，但是记录着记录着，由于见解独到，有理有据，就成了一本评论著作。由于我的文学功底的缺失，对本书中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的则完全不知所云了，唯一记得最牢的是书中最出名的一段话：古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，忘尽天际路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此其次境界也。“
16、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境界也。这段话由三首诗中的三个句子组成，所表达的本意与王国维想表达的意思相去甚远，但是经王先生一组合，表达了他认为的境界，却也相当合理，可见王国维先生文学创新的实力很高。而其中所传达的，对我们也有不行否认的现实意义。在我看来，第一境，就是说立志，或者说清晰明白自己要怎么走。，就是说你得知道你现在研习的这门功课，到了后面究竟能学成什么样，你得怎样学到那样的程度，对自己攀登的这一条路有着清楚的了解。其次境，就是积累。积累自己的学问，积累格律音韵的发展历史和各个时期的理论，积累诗才和典故，积累讲故事的窍门桥段和阅历百分之九十九的人一辈子都在这一境晃
17、荡，修炼到其次境巅峰的人就可被称作大师矣。第三境，就是顿悟。在一瞬间明白自己这门功课的本质，将自己所积累的一切学问融会贯穿，从今再不被束缚，为所欲为，自由挥洒，即孔子言：“随心而不逾矩”是也。所谓的不被束缚，不是说可以乱来，而是说彻底梳理建立完自己的理论体系后，一切逾距的行为根本不会在身上出现。那些不对的东西自然会觉得丑陋，而绝不会出现。书中这样说道：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效捧心”。的确，苏东坡和辛弃疾的词能够达到如此高的成就，并不仅仅是呈现出的词那样简洁。能够写出这样的词，除了有运用文字的功力，还有他们渊博的学识和宽广的胸襟。想要达到如此成就的人，若只是去效仿
18、他们作出的词，而没有去积累学问拓展视野的话，那果真是东施效颦，不能达到目的。问题也就会变得更加困难倘如我们脚踏实地的来完成自己的学习过程，其对我们的回报我信任不仅仅完成的喜悦。更多的可能是成就感！书中说“词之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意，否则所谓游词也”。“忠实”有忠厚醇厚、忠诚恳在之意。对人事的忠诚看法，这始终是我们强调的。忠于他人，不瞒骗，不欺诈，这是最基本的做人准则，也是大家从小就了解的。然而，对草木这些没有人事互动的自然景物，要本着如此的忠实看法，的确还没有太重视。听过许多人的写作过程，大家都比较习惯于借景抒情。或许，当大家增加对万物自然本色的重视，坚持敬重自然的
19、情境，以本色为上，再加以自己情感的文字，两者相融，肯定会有更多令人赞扬的作品出现。一草一木的原有本色，有不一样的光彩。同时，忠实于自然，也要忠实于人事，忠诚得对待他人，这是始终不能撇下的做人准则，对人对物对文，“忠实”二字不行抛。如今走入高校，身边越来越多的人告诫我们要懂得为人处世，这不是教我们处心积虑，而是让我们明白人与人交往有必需坚持的准则和不能碰触的原则。所以如今读完人间词话，看到王国维先生对词话的评判，就自然联系到了人事这一面。其实对诗词的要求，何不就是对诗人词人的要求呢？诗人词人对作品的看法，又怎不能体现出他们对万事处理的心态呢？对万事的处理又怎会不包含对人事的处理呢？也就是顺着这条
20、思路，我便有了这些感想。或许我的读书感想并不是大部分读者的感受，但“一百个读者心中有一百个哈姆雷特”，同一本书在不同的人心中会与作者产生不同的“共鸣”，而我的反应就是这些文字。写诗作词是一门高深的学问，为人处世也不是一门浅显的学科。我认为，在我们的创作过程和学习过程里，也就掺杂着对人事的看法和体悟。学好学校里的课程，不仅可以增长学识，加深内涵，宽广胸襟，也可以将我们塑造成一个个“有情有义”“有人情味”的人。对一个社会人而言，这是多么基本的标准，然而如今这样的人已非常宝贵。我们是小文人，更是社会人。人间词话读书笔记5人间词话是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先
21、生早年从事过西方哲学的探讨，而人间词话却写于他已厌倦西方哲学而爱好转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和指责方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是相像的。接触到人间词话，便不行避开地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些指责理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的探讨等等，后部分为指责的实践举例部分。作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必需具有的特点。“有我之
22、境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情动身，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠闲见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区分所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的依据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然美丽的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮丽的有我之境。 境界为词
23、之根本，而“爱好”、“神韵”乃词的表象。有了意境， “爱好”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。通常认为人间诗话是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生看法与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和观赏的要求，其实更反映在人生的意义上。大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”起先的：“古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界。?昨夜西风凋碧树
24、，独上高楼，望尽天际路?，此第一境也；?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此其次境也；?众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。?”在这里，王国维将这三种境界讲的好像很透彻分明，阐述了那些成就大业，有高校问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天际路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的幻想，意为人生应当有自己的志向和追求；其次个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明白人生哲学的道理。在文中，还有许多这样的地方，例如
25、：“ 有造境，有写境，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”这可以归到志向与现实的探讨；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。在人间词话中，作者大量的运用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是人间词话的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真实生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中究竟该做怎样的说明，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，
26、好像有了一点“只可意会，不行言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的原因吧，不过从叶嘉莹著的王国维及其文学评论中关于境界的探讨来看，好像有了一点可以自我劝慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特别用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义模糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依旧为读者所接受。可或许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的说明，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之傲慢的。王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的
27、始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。“古今之成大事业、高校问者，罔不经过三种境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴此其次境界也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的怀疑与苦痛，其次种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人
28、未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？人间词话是近代极富盛名的文学理论指责著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。在探讨他作品中比较难懂的“意境”以及所反映的人生哲学之余，我却更想将留意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了中国文艺指责的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品尝一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益人间词话读书笔记6王静安的人间词话问世以来，始终喜闻乐见，他的词话所标举的“境界”一词，文学评论者多奉为圭臬。“境界”一词的提出，盖欲取代严羽的“爱好”，王士祯的“神韵”，王静安并自负此为“探其本”的发觉。
29、人间词话卷上云：然沧浪所谓“爱好”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。其实，这里的意境一词，照旧是沧浪所谓的爱好，阮亭所谓的神韵，只不过说法不同而已。而王氏的境界说，以为词之有无境界的关键，便是自然，也就是真。前人有言：论词者之所谓自然，盖有二义。如王灼碧鸡漫志所主的自然，是不待锤炼之自然，他举敕勒歌和易水歌为例来说明自然是“变徵换羽于立谈间”，是出口成章，挥笔成文的；这和刘勰的“感物吟志，莫非自然，”钟嵘诗品序所标举的“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见”等
30、说法较为近似，这是一类；另如彭孙遹、王鹏运、况周颐等所主见的自然，而是绚烂之极复归平淡的自然。前者主吟咏情性，不待雕饰，故特殊注意天才；后者因主“自然从追琢中来，”所以除了天才，他们还重视学识，甚至于认为学识可以弥补天才之不足。而王静安的境界说，可确定是属于前者，是重视天才，主创建而不主因袭的，即“其辞脱口而出，无娇柔妆束之态，”“不使吏事之句，不用粉饰之字。”人间词话卷上云：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真实如此，北宋以来，一人而已。照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，并为达到“真”的必备条件。则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主
31、一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义原委如何？王静安在人间词话中并没有明确的界说，但他在叔本华与尼采一文中曾引尼采察拉图斯德拉的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。”如是，王氏所谓的“赤子之心，”好像是一种纯依智力不受意志左右，纯依主观不受客观影响，纯依直观不杂概念的心理状态；但就艺术而言，唯有天才具备此种心态。具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能“以自然之眼观物，”以直观去领受这个世界，做到妙手造文，能使纷沓之情思，以极自然之表现，望之不啻真实之暴露，而修辞的自然，也就成为天经地义，不待追琢锤炼了。其实，以上的“自然”一论，在王静安的境界说
32、中，是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不行过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不行虚浮。谈到这里，就要说一说境界的内容。人间词话卷上云：境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界。据此，我们晓得所谓境界是统意与境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分。人间词话又说：境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。可见，据王静安的看法，境界又有大小之分。但我们细读全书，可以发觉
33、这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联。盖据康德说，美丽乃无我之境所表现的形式，往往确定而有限；而壮丽乃有我之境因只存于我们的思想之中，不见于实际自然界，因此达于无穷。所以无我之境界较小，而有我之境者境界较大。以上就王静安的观点，将境界说的要点，作了一个概括的说明，现在谈谈笔者个人看法，参考各家说法，评论其得失。先说境界说的好处，前人曾推许王静安为“文学革命的先驱者”，此话并无过誉之处，王氏确可当之无愧。其一，与旧有词话相比，王氏没有摘句之弊，其论词又能以哲学、美学观点来分析申论，不落俗套；其二，晚晴词风多主南宋且竞相效仿，因袭陈故者甚繁，而开创新意者少，故王静安转变风气，实在可说
34、是独具慧眼，虽未免有矫枉过正之处，却亦能切中时弊，为后来的文学革命开一先河；其三，王静安主真实，重自然，此乃千古文学不易之定理，而王静安除此之外，尚且要求在真实之余，能够表现人生，美化人生。他的词话所以叫做人间词话，都可以晓得他是有意描写人生的，这点和历代那些评论诗词的人，就其对人生的体验而言，是不能相提并论的。再说人间词话的一些缺点。盖人间词话乃王氏早年之作，因此我们实在不必以此来责怪他。不过，就人间词话论人间词话，我暂且归纳了下列几个缺点：其一，体例为臻完善，编排秩序也没有系统，因而论点错杂间出，没有统一感，这唯恐与他采纳札记笔记方式的评论有关；其二，有些理论说得不透彻，简单令人发生误会，
35、如“隔与不隔”的问题，如“有我之境和无我之境”的问题等；其三，太过于自信主观。譬如他太注意先天的才力而忽视了后天的人力，这是颇为值得商榷的；其四，论词太偏重文章而忽视声律。词由乐府诗演化而来，原来是合律可歌的，张炎谓其先父瑞鹤仙词的“粉蝶儿扑定花心不去，闲了寻香两翅，”所以要将“扑”改为“守”；惜花香词的“琐窗深”所以要将“深”改为“幽”，又改为“明”，就是为了要合律的原因。在讲究声律的词人来看，词的音律效果是要重于文字效果的，这点王静安好像没有留意，因而不能对某些词人譬如南宋的吴梦窗、王碧山、姜白石、张玉田诸家，予以适当的评价。人间词话读书笔记7古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“
36、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。多年前读到这段话，才知道出自王国维的人间词话。参与完4月份最密集的跑马后，最终静下来完整的阅读这本书。最先读的是附录中王国维年表，生于光绪三年（1877），卒于民国十七年（1927），于飘摇动荡的半个世纪走完了他汹涌澎湃中西合璧的一生。人间词话是对词的评论，每则大多寥寥数语，却是句句精辟，评论特殊是指责毫不留情，足见作者的功底、志气和赤子之心。开篇几则以“境界”为统揽，“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所
37、以独绝者在此。”“有造境，有写境，此志向与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”“有有我之境，有无我之境有我之境，以我观物，故物皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一美丽一宏壮也。”这些内容，我感觉很有哲理，却又似懂非懂，尤其对境界究竟是什么不知其然，只有一点点浅薄的理解。境界有大小，但并不能因此而分出优劣。就像诗词与跑步，一静一动，各人喜好难分高下，感受也没法比较，不见得文采好、成果
38、好的人肯定会比其他人的境界高、欢乐多。怎样让境界开阔一点，我觉得有几个方向可以尝试。酷爱。无论是爱好使然，还是不得已而为之，假如有条件，肯定先选择自己喜爱的，假如没有机会必需得做，与其向外埋怨环境，不如向内自我调整。为什么长期跑步的人成天起早贪黑劳其筋骨而又乐此不疲呢，我想大多数人是源于自己对跑步的酷爱或者跑步带给自己的良好体验，而不是因为别人要求你去跑。专注。我们很大的苦痛是来源于纠结。快节奏的工作生活压力，愈加显现的内卷，使人总是期盼完备的安排和结果。面对须要做的确定，小到晚饭吃什么、新买的家电挑哪个，大到择业、成家即便做出选择，一起先也可能患得患失，想象着要是选另一个会不会比这个好。其实
39、纠结主要发生在选择前，一旦选定，反而能心平气和。专注于选定的目标，心无旁骛尽自己的全力将它做好的过程并不是最煎熬的，这样日积月累的经营，就能向高一点的境界进发。悦纳。在大自然面前，人的力气渺如尘埃，因此改变无时无处不在。只要已经尽力，无论结果怎样，坦然接受就好。塞翁失马，焉知非福，谁都不希望伤病，但假如发生了，把它作为身体对自己的提示，小伤病总比大的强，比起突发的意外，大伤病也还不是最惨的。人生是一个过程，重要的是沿途的风景。但同时，风险无处不在，既不盲目冒进心存侥幸，也不因噎废食裹足不前，敬畏前提下的挑战是应有的看法。在人生的马拉松中，发上等愿，结中等缘，享下等福，恒久保持初心，不断奔跑。人
40、间词话读书笔记8词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代北宋之词所以独绝者在此。静安先生以“境界”二字作为文篇开首，奠定了中心，一词知因，至于这果，还是要细细来品。叶嘉莹先生曾提出过基本理论境界说，纵观各位学者，读者的评价多以“境界”而起。词始于唐，定型于五代，盛行于宋。与诗似而大不同，相对而言，词的规格，平仄，韵律更为严谨，却较多数书读者倾心。我个人自小爱词就甚于诗，有些许受不了诗那种五言七律的正统规格，却作诗多于词，诗的主体更易把握，不易离神。而词虽然熟知创作基准，稍有不慎便易离神，换种说法散神。与静安先生所说“境界”差不多。“有境界则自成高格。”可见得，境界之于词在静安先生眼中的
41、重要性。其境界为人不同为人同，故可独树一帜，从词的发展来看，出彩词作便是向我们一一印证了其沉淀的奇丽。人间词话是静安先生的大作。古往今来，仁者见仁，智者见智。其对词的评价极到位，以西方美学的观点定义了中国传统文化珍宝，可是却也如叶嘉莹先生所言，受到中国封建古典文学的影响，使人间词话沿用文言体，评价虽简洁精炼，却无法给读者呈现出透彻的品词之想，便略显不足。这也是人间词话被一些人所排斥的缘由之一。于我而言，其不然，这种言尽意未尽的表达方式，其实是给读者扩展的空间。也并不是不行取。人间词话读书笔记9“境界”一词，是指事物所达到的程度或呈现出的状况。人间词话中说到，“词以境界为最上。有境界则自成高格，
42、自出名句。”可见，“境界”在评定艺术作品好坏中发挥的重要作用。王国维存在于中国最为黑暗动乱的时代。列强入侵，清政府的统治地位奄奄一息，人们的思想观念经验着猛烈动荡，承受着肉体和精神上的苦痛。1902年，王国维因病回国，他说，人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的探讨。但在哲学上出现的冲突令他的学术留意力转移到文学上来，于是人间词话由此诞生。在人间词话中，王国维把境界的产生分为”造境“和”写境“。这二者的本质区分即是”志向“和”现实“的区分，但却很难辨别：写实家营造出来的环境中总会不行避开地注入自己的感情色调，因而造出的境和志向中的境颇有相像之处，志向在现实中隐现；而志向家所虚构出的意
43、境也并不是超脱自然法则的，境界中所存在的事物肯定取材于自然，体现着万物更迭的规律和日月光年的变换。文艺超群的作家擅长运用精炼的汉字创建出作品的境界。王国维认为，“红杏枝头春意闹”中的“闹”一字，“云破月来花弄影”中的“弄”一字都使得的极其奇妙。二字一用，境界就出来了。我们在创作时，也应当努力做到“字字珠玑”，讲求用精简精确的字句营造氛围。只是造出境界还不够，还要造出高格的境界。书中说到，“境界不以大小分优劣”。细雨鱼儿出，微风燕子斜境界虽小，却柔软满意，丝毫不输落日照大旗，马鸣风萧萧的广袤；宝帘闲挂小银钩的清爽脱俗同样不亚于雾失楼台，月迷津渡的宏大。关键是要看营造出的境界给人带来的感受。好的境
44、界使读者身临其境，将作者的感情精确地传达给读者，使读者感同身受，引起共鸣。当我们在营造意境时，应当思索自己的描写会给读者带来怎样的感受，想方设法地让读者体会到“身在其中”。那么，该如何写出高格的境界呢？王国维在书中提到，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”意思是说，境界中不应当只有景物，还应当折射内心，想要有境界，须得融情于景。写春风的温柔微和，蜻蜓的轻快剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，还要加上自己的喜怒哀乐，这样的意境才不显得空洞，有了人气。人间词话中又把境界分为两种，“有我”和“无我”：无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动
45、之静时得之。故一美丽，一宏壮也。要写出细致美丽的境界，应当“于静中得”。内心安静下来，看到的世界便会不一样，写出的文字便会洋溢着清爽淡雅的味道。要写出雄伟壮大的境界，应当“于由动之静时得之”。周遭热闹而独善其身，于烟火尘埃中觅得一隅清净之地，此时的心境当然更加气概恢弘。由此可知，我们要写出高格的境界，应当留意借景抒情，通过景物描写反映心理；营造意境时多角度来写，依据须要选择“有我”或“无我”的境界，抓住关键呈现景物和内心的关联。境界成就高格。境界的养成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的坚持。王国维说读书三境：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此
46、其次境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。推而广之，其实无论是学习还是生活，也不过这三重境界。读人间词话所收获的，不仅是创作的技艺，还有人生的哲理。纸上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我们的高格。人间词话读书笔记10人间词话宛如月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。卫琪人间词话是一部被人们奉为古典文学指责里程碑式的作品。初读人间词话就让我沉醉于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。人间词话以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创建的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历
47、史合二为一。那宛如天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使人间词话散发出一股沁人心脾的清香。安静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗熬煎的力倦神疲的人们找到了一处歇脚之地。想要全面的了解人间词话就必需了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为探讨国学和史学的大师，正如他所言之其次境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经验了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟胜利，惋惜他的愿望一一破灭。我想王国维假如当年未听取罗振玉的劝说而未尽弃前学去探讨新学。王国维或许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最终的希望破灭。“经此世变，义无再辱”自沉于颐和园昆明湖。人间词话倾注着王国维的心血，才情高绝