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1、2022作文素材：“生命”话题作文素材：“生命”话题李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择静默承受，静静等待。特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之漂亮，我醒来，感觉生命之责任亨利詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。帕斯卡尔（法国思想家）：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力气都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的宏大。诺瓦利斯（德国浪漫诗人）：假如没有死亡，最大的华蜜就会属于极端
2、疯狂者。柏格森：我们感到时间的持续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质。托马斯：假如当命运的最终时刻来临时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种华蜜，残存的理智不是灾难。但是生活的许久习惯使我们不情愿去死。卢梭：假如我们恒久不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是苦痛的，但是，当我们想到我们不能恒久活下去，想到还有一种更美妙的生活将结束今生的苦痛，我们就会感到轻松的。假如有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁情愿接受这不祥的礼物？泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。张爱玲：想做什么，立即去做
3、，否则来不及了，因为人是最拿不准的东西。弘一法师临死作偈：悲欣交集瞿秋白临刑前说：此地很好贪官胡长清哀告看管所民警：我有一技之长，我的书法还出名气，假如留我一条生路，我情愿在监牢里给你们写一辈子毛笔字。范思哲（已故时装设计大师）：我始终深信，没有一种东西是恒久属于我们的，生命就好比旅行，或许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。蒙田（法国）：我随时打算告辞人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。尤其在此刻，我眼看生命的时间无多，我就愈想增加生命的重量。我想靠快速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用
4、去弥补匆忙消逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满帕斯卡尔：人们既然不能治疗死亡、凄惨、无知，他们便认定为了使自己华蜜而根本不要惦念这些。尽管有着这些凄惨，人还是想要能够华蜜，并且仅仅想要能够华蜜而不能不想要华蜜；然而他又怎样才能驾驭华蜜呢？为了要好好做到这一点，他就必需使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死柏格森：我们感到时间的持续像一条我们无法逆行的小溪。它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质托马斯：假如当命运的最终时刻接近时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种华蜜，残存的理智不是灾难。但是生活的许久习惯使我们不情愿去死
5、。卢梭：假如我们恒久不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死是很苦痛的。但是，当我们想到我们不能恒久活下去，想到还有一种更美妙的生活将结束今日的苦痛，我们就会感到轻松的。假如有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁情愿接受这不祥的礼物？冰心往事：假如生命是乏味的，我怕有来生；假如生命是有限的，今生已是满意的了。儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死？”以此提示世人把重点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用同等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真
6、善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，他主见灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也确定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的看法到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关切的问题，如何“生有尊严，死也有尊严”，也成为
7、超越国界的共同课题。芝加哥高校萝丝教授的名着生死学认为，死亡也是人生的一种“成长”，更具主动性与建设性。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必定拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依旧闪耀着朴实无华的平民思想火花。活出意义来的作者维克多弗兰克博士，是着名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。他曾是其次次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。活出意义来一书正是作者对集中营经验和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为119104的他，在牢狱生涯里独创“意义治疗法”经过情形的重要记录独一无二的特性使得每个人都别出心裁，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创建性的工作和
8、人类之爱休戚相关。“一个人不能去找寻抽象的生命意义，每一个人都有他自己的特别天职或使命，而此使命是须要详细地去实现的。他的生命无法重复，也不行取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具有特别的机遇去完成其独特的天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然简单尽最大心力为自己的存在负起最大的责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“苦痛”都深具意义。既无力变更，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，将不多的日子创建得厚实些，以此来弥补上天留给我们的缺憾，消退我
9、们心中的惶恐，生命从今有了真正的意义，今人已经用“价值”两个字作为此种意义的标识法国探险家夏（译音）目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯山的雪崩中丧生，夏用最简短的语言面对挺立的雪山致哀：“你到世上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山一样永恒。”夏愿做雪山上的独行侠，“因为每一次，那前面总有着一种诱惑。”诱惑，这应当是使生命浓缩的最初动因了，我们现在经常将它称作目标或志向。每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹息人生苦短，便会想到来日无多，便会想尽方法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，精彩些，质量些，厚实些，便会朝前看一看那个诱惑，往后掂量一下已有限的价值英国一名着名的登山家这样回答：“因
10、为山在那里。”对于登山家来说，山是一种无法抗拒的呼唤。把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。人类不断探险的精神是永恒的。正是由于人类的探险精神，人类才不断进步，才有今日的文明。很多人在探究自然的过程中献出了珍贵的生命，但对后来者，它是一笔珍贵的财宝。培育探险精神对于一个人、一个民族都有主动意义。一个具备探险精神的人，会不断寻求新的折服目标，不断寻求人生的新境界和高度；相反，一个人、一个民族假如没有探险精神，就不会有什么前途1991年，挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时起先了对南极的折服，当阿蒙森成功班师后五个星期，斯科特才到达南极。虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的成功，但他并没
11、有因为自己将成为失败者而停止前进。在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中，好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消逝在暴风雪中。最终仅存的三位探险家体力严峻透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去。临死前，斯科特还在写他的探险日记，他们至死都没有抛弃所搜集到的35磅岩石标本。茨威格曾赞道：“壮美的毁灭，虽死犹生，失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不行战胜的厄运的搏斗中毁灭自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”有一个传闻，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加美丽好听。从离开巢窝的那一刻起，它就
12、在找寻着荆棘树，直到得偿所愿，才休息下来。然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的苦痛，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲美妙的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美妙的东西只能用最深痛巨创来换取在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木，有着极强的生命力：生，二百年枯荣；死，二百年不倒；倒，二百年不朽暴风雨过后，有很多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并用劲扔进大海。路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我知道，”男孩回答
13、。“那你为什么还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！这条小鱼在乎！”最近，中国和加拿大两国科学家的探讨结果表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因挚友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量；假如失去了生命质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得敬重的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于肃穆的思索并能给生命带来升华，至少，它是对生命尊严的一种维护。我厌烦那种遇到些许压力就结束生命，这是躲避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生命本身，而不是带给他们的苦痛。挫折和生气是一种苦痛。结束它的最好方式是给苦痛一个去处，而
14、不是给生命一个归处。江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审，河南禹州的公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃跑。911事务中纽约世界贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，在报警无效的状况下，为避开被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多元钱。虽然事后她马上主动补交了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党员，
15、在关键时刻应坚决果断地奉献自己的一切，甚至最珍贵的生命。”最终，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位终于开恩为：开除党籍、记大过、赔偿损失。生命有价，最终自然演化成生命无价而不值分文，在各种各样奇妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生命。生命有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生命的意识。苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，自然接近人了。善待生命，能够取得异类的信任。沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最
16、引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，耸立在杂草丛生的地上。只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可理解我，照我思索，可理解人。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到家乡。在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古工作者新近发觉了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。一位腐儒望见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“假如哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？”这位圣者回答说：“就是因为不能挽
17、回什么。”桓温北征时，经过金城，见到以前自己担当琅玡太守时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：“木如同此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪再平常的生命也包含着一个最重大的悬念：死亡。死亡恒久与生命同在，没有死亡的虚无，就没有生命的丰盈。死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此宝贵、如此神圣、如此美丽。站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生命，渴望生活。惊慌与焦灼，华蜜与悲伤，透彻与痴迷，恍惚与醒悟，怀念与遥想，丰富的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和将来之间回旋，生命中的此时此刻是那么独特，那么无法躲避，那么惊心动魄！雨果在遗书中写到：“上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。我抱着这个信念生
18、活过，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是上帝。”牛顿的遗言特别简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。爱因斯坦不希望把自己的办公室变成人们朝圣的纪念馆，“除了我的科学志向和社会志向，我的一切都将随着我一起死去”。但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是爱”。生命的魅力在于不断地超越自我，从苦痛和不幸中分娩出思想，从创建和超越中享受生命的力气，生命敢于承受苦难和悲剧，生命便摆脱了自身的局限歌德患有死亡恐怖症，他总是避开谈“死”这个词，他不能看殡葬事宜，假如有灵车从他家门前经过，他就会发怒。然而，他自己倒不怕死。一个春天的傍晚，他与爱克曼同看落日
19、，对挚友说：“人活到75岁有时不免想到死亡。我想到死亡时心里倒特别安静，因为我信任我们的生命是不行毁灭的，会在来世持续下去。生命就像太阳一样，我们以为望见它消逝了，但事实上，它并没有消逝，它仍在放射光线。”在咽气以前，他叫道：“光明再多一点光明！”最终，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地说：“不，小女人，就让我再摩挲一会儿你这只温顺的小手吧！”契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结果却找到了死亡。施沃勒大夫让人把香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子奥尔加：“我已很久没有喝香槟了。”他渐渐喝光杯里的酒，然后躺下，安静地死去有一次，狄德罗到蒙莫朗西去探望卢梭，后者指着一个
20、池塘说：“这就是我一再想跳进去结束自己生命的地方！”“你为什么没有这么做呢？”狄德罗问“我把手伸进水里，但是我感到它太凉了！”他回答说1931年8月始，爱迪生生命垂危。临终前，他曾醒悟过一会儿。“那边真美！”他说。金圣叹童年时在井边玩耍，顺手将一颗石子扔进了井里，回到家里号啕大哭起来，大人问他缘由，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出不来了，所以痛哭。他的绝笔诗：“衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家？”临刑前说：“杀头有如风吹帽。”你要习惯于信任死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丢失。因为这个原因，正确地相识到死亡与我们无干，便使我们对
21、于人生有死这件事开心起来，这种相识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。一个人假如正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的所以一切罪恶中最可怕的-死亡-对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。曾撰写论特权第三等级是什么？的法国教士、宪法理论家西哀耶斯，被人们问及：1789年大革命时期做了些什么？他回答说：“我活过来了。”活过来，这是从一碗菜汤、半间席棚起先的琐屑的事情，还有活下去的愿望，有时强健有时纤微，然而她始终接着着。活过来的未必是最优秀的，但他负有活过来的人的责任，上帝只能把此后
22、的使命交给生者有个深蕴禅机的句子，色调显明，充溢美感：红炉一点雪。雪花飘舞。有一片刚好落在火红的炉子上。在还没落下去之前，先把它“定格”。我们便发觉它是“存在”的，虽然一瞬间，它马上溶化，归于空寂无有。人的生命，不论长短，有像是这片雪花。它自天上洒下来，历程千万里，可以称为“长”；但飘落积累姿态快速，不行能回头，也没时间细致思索，便已经面临消逝，故亦可以视作“短”。-一两秒？百数十载？熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。它存在过，却来不及留下任何痕迹当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。美，这倒是真的。生命为志向而存在生命不与平凡为伍这是怎样的诱惑！生命是自己手中一支笔志向是自
23、己心中最美的歌，在广瀚的天宇上尽情地书写尽情地吟唱！悲壮而漂亮！这是怎样的诱惑？生命或许就是一些年龄的经验。年龄的不同使我们有了生命的不同阶段，使我们的生命像一棵棵树木，有了年轮与四季，有了根与果实，有了华蜜与苦痛。在每个生命的开端，都充溢了希望，充溢了朝气和可能性，而过了成长期以后，生命力就起先衰弱了，随着年龄的增加，希望与可能性都会越来越小。非洲的大象苍老了，会在象群不远处找一个地方自动躺下来。一头大象一天是要食掉好多水草的，躺下来的大象便不再食用四周的水草。它要把它们留给后代。它已经非常苍老了。苍老得奔跑不动了，蚊蝇在它的眼角处恣意飘舞，它乏累的眼睛望着欢腾着生命景象的象群，看象群经过它
24、的身边。年幼的象会用鼻子抚触它们的老祖父或老祖母的身体，仿佛在向它告辞，然后它们从它的身边走远了。真正漂亮的生命执着地追求着真理，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己漂亮的底色染上尘污。除非用烈火将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，漂亮的生命九像一条澄澈的小溪，恒久百折不回乐观坚毅地奔向大海，直到最终一滴。有时，它或许会被冷酷地阻断；有时，它或许会被无情地搁浅；更甚至，它还未及瞥一眼那夜幕下漂亮绚丽的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙深处的纯洁之音，它就以被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百空，奄奄一息生命之所以漂亮，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个漂亮的主
25、题；漂亮之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流淌着人类最纯粹的良知与渴望于是，漂亮因生命而存在，生命因漂亮而永恒。这是一个连上帝也祈求的统一。一扇完全失去窗框的水泥窗台上，一盆正在竞相绽放的秋海棠，在风里万紫千红的摇曳。我静默凝视着，良久，隧然醒悟，哦，这便是绚丽的生命，或许很快在冬季到来的某个早晨，就凋零了，可曾经生气勃勃在这世界上生存过，这便是生命的漂亮。生命是脆弱的，人拥有了生命的同时，也拥有了苦难。于是，便有了嫣然好看的人生。间或，弯下脚去，去看那片被虫啄透的叶子，阳光毛茸茸透过生命的脉络，清楚的印衬出岁月痕迹，那种感动有着肺腑之痛。这便是生命的漂亮。即使是残缺的人生。生命其实是无法预
26、知长度的，因为不行测，谁也说不清原委是一百年还是几年几十年。我们可以设计人生目标，却不行以设计人生的长度，生命只有宽度，亦即质量值得我们去斟酌盘算。我们只有在它的宽度里发挥弹性，做有价值的人，生命就提高了倍数。死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生，一种令肉体与精神，令自己与亲友都极其苦痛的生-接受宫刑西方人弃生取义的意识与东方有异，他们更重视“生”的权利与个人的发展。中国传统文化中，则是把自我的小生命看作是民族大生命的一环。舍小取大，故有欣慰之感。不苦痛就是欢乐。这就是安乐死的社会一般意义。然而我想说，不苦痛并不意味着必定欢乐。相对于死来说，活着才是欢乐，哪怕活着的时候
27、充溢苦痛，人们也情愿选择苦痛地活着而不愿选择欢乐地死去。就此我想多说一句：与其说安乐死，不如说安稳死。安稳是一种面对死亡苦痛的无奈选择；而安乐则是活着的人们毕生的一种主动追求。因此，我以为，人们在观赏和确定安乐死的时候，更应当观赏和确定安乐活。因为真正的坏了的前提，首先必需是活着；其次，就是活得要尽可能多一些欢乐，而不是像俗话所说的那样：好死不如歹活着。死，当然应当好死；活，为何就不能好活乃至更好地活着呢？少一些牢骚，少一些气盛，少一些虚妄的欲望，少一些俗事的干扰，少一些算计的苦恼，少一些无聊的虚荣，把人生就当作一棵树，有生就有死，有荣就有枯；扎根大地，只索取自己该索取的养料；寒来暑往，静默接
28、受大自然的支配；清风玉露，于它是痛快的洗礼；予绿荫于路人，养颐期于天年，如此大树，如此人生，其担心也乐哉！德国作曲家贝多芬被耳聋的苦痛熬煎了二十多年，临终前只留下了这样一句伤感的遗言：“我将在天堂里听到一切。”英国诗人济慈把他最终的思想表达在诗中：“我感到我的上面长满了野菊花。”英国诗人拜伦已经厌倦了生活，并且因发高烧及许久未进食而消瘦无力，他轻声说道：“现在我想睡了。”法国国王路易十四始终活到八十高龄，在生命的最终一刻，他看到大家都围绕在他身边哭泣，便大声说：“为什么哭？你们以为我是长生不死的吗？我原以为死亡要比这难过得多呢！”美国前总统威尔逊死得很安详面对死神，他说：“我已经打算就绪。”法
29、国着名戏剧家拉伯雷临死时说：“拉下帷幕吧，喜剧结束了。”挪威的森林：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。死不是生的对立面。死原来就已经包含在“我”这一存在之中。我们无论怎样力图忘掉它都归于徒劳这点便是实证。因为在17岁那年5月一个夜晚俘获了木月的死，同时也俘获了我在戈壁滩上，有一种叫依米的小花。花呈四瓣，每瓣自成一色：红、白、黄、蓝。它的独特并不止于此，在那里，根系浩大的植物才能很好的生长，而它的根，却只有一条，蜿蜒盘曲着插入地底深处。通常，它要花费5年的时间来完成根茎的穿插工作，然后，一点一点地及收养分，在第6年春，才在地面吐绿绽翠，看出一朵小小的四色的花。让人惋叹的是，这种及难长成的依
30、米小花，花期并不长，仅仅两天的工夫，它随母株一起香消玉碎。依米小花的生长和蝉的生命历程有着惊人的相像。它们学问自然万千家族中极为弱小的一员，可是它们却以其独特的生命方式向世人昭告：生命只有一次，漂亮只有一次一次，便足矣！一次的青春，一次的胜利，一次的勇往直前，一次的轰轰列列，一次的无悔人生一次，仅一次，却须要长时间坚韧不拔的进取和力尽艰辛的跋涉，它甚至须要耗尽一个人一世的光阴，毕生的精力！人生的路途远比依米花的一生漫长，可是，在这段漫漫的求索的艰辛历程中，我们不肯定会比依米花做得更好。在南太平洋岛屿上，生存着一种小鸟，叫莺鸟。莺鸟以一种叫蒺藜的草籽为食，但这种草籽浑身是锐利的硬刺，果肉被一层深
31、深的内核包袱着，莺鸟要啄食到里面的果肉，可不是一件易事。它必需先把草籽顶在地上，又咬又拧，然后顶住岩石，上喙发力，下喙挤压，直到精疲力竭才能把外壳弄掉，吃到果肉。很多啄不开草籽外壳的莺鸟被活活地饿死，只有少部分的莺鸟坚韧地生存下来科学家对这种莺鸟做过探讨，只有喙长达到11毫米的莺鸟，才能啄开草籽的外壳，求得生存；而喙长10。5毫米以下的莺鸟，因无法啄开草籽而活活地饿死。原来，莺鸟的生死之门，相隔仅仅是0.5毫米！这使我想起“失之毫厘，差之千里”这句成语，人生的命运和成败也是由微小差别确定的：一位考生，差0。5分，可能由此而落榜；一位运动员，差0。5秒，可能由此而与冠军无缘假如说，莺鸟的喙长是与
32、生俱来的，但人生却可以通过后天的努力不断增长自己的才智和才能。既然我们知道生死之门有时相隔仅仅0。5毫米，我们何不努力一点，再努力一点，使我们的生存之“喙”长一点，再长一点。它变更的，可能就是我们的一生啊！非洲刚果有个黑人青年在挚友家作客，挚友打算了一只野鸡作为早餐。黑人青年的部落严禁吃野鸡，他就问挚友，早点是不是野鸡。挚友答，不是野鸡。黑人青年便享受了一顿美味的早餐。数年后，他们二人再次见面。那位挚友问他想不想吃野鸡，青年回答说那是不行能的，因为巫师慎重警告过他绝不行以吃野鸡。挚友听了哈哈大笑，接着告知他那次早餐吃的正是野鸡。谁知青年马上全身颤抖，不到24小时便死去。关于示意使人致死的缘由，
33、曾有人从生理上加以说明，认为极度恐惊与极度生气引起的生理反应相像，两者都会使肾上腺素增加，并且削减身体某些部位的血液供应。由于血液供应削减时，红血球输送的氧也会相应地削减，毛细血管假如缺氧，血浆就会较简单地渗入血管四周的组织。倘使恐惊或生气状态持续过久，全身的血液流通量便会削减。这样会使血压降低，从而导致一种恶性循环：血压降低会严峻影响那些负责维持血流循环的器官的功能，于是血液流通量再减，进一步降低血压，任其发展下去便可致命。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第26页 共26页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页