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1、纣恶七十事的发生次第顾颉刚春秋战国时人说话， 最喜欢举出极好的好人和极坏的坏人作议论的材料。极好的好人是尧、 舜、禹、汤；极坏的坏人是桀、 纣、盗跖，所以战国时有一句成语，叫做誉尧非桀 （这句话的本义原是誉尧舜而非桀纣，因为要句子短一点，便单举了尧、桀。实际上，誉舜非纣的更要多。 ）一个人天天给人家称誉，自然要好到三十三天的顶上去了；一个人天天给人家非薄，十八层地狱的末一层也就按定他跌进去了。这种过度的毁誉，说得太离奇时，即在没有历史观念的时代，也免不得引起听者的疑惑，所以尧舜的誉有韩非子等怀疑，而桀纣的毁也被子贡和荀子看出了破绽。荀子道：古者桀纣身死国亡，为天下大 僇，后世言恶则必稽焉。 （
2、 非相篇 、 正论篇 ）说到言恶必稽 ，分明看出桀纣负了种种恶事的责任，为无量数恶人当着代表。但他并没有进一步推翻伪史。子贡便老实说破了，他说：纣之不善不如是之甚也！ 是以君子恶居下流， 天下之恶皆归焉。 （ 论语子张篇 ）这是说明纣的不善的声名都由于他所站的恶劣的地位而来， 说得非常的对。因为普通人的心目中原是不看见个人而只看见地位的； 老话所谓牌子 ，新语所谓偶像 ，都是这种心理的表现。这种心理表现得最明白的证据，即是汉书古今人表 。 人表上把人类分作九等，最上是圣人，最下是愚人，似乎是专依品性而定上下的。但一去细看，就可知道他们的上下原是根据于成败。 如被秦始皇灭掉的六国之君，他们有什么
3、劣迹，他们的被灭不过是所处的时势的不幸，然而一个个都放在下中和下下两等之中。 秦始皇总可以说是一个无道之君了，但因为他成就帝业，必要保留一点面子，也就放在中下。谚云： 成则为王，败则为寇 ，这个观念能跳出的有几人呢！纣既不幸亡国，他的牌子天天被周朝人毁坏， 他成为一个罪恶所归的偶像自然是无足怪的事了。 春秋时横议之风尚未盛， 而子贡已经说出这段的话，那末到了寓言十九的战国，纣的一身所受的天下之恶的多，更是当然的了。从前人作史，每喜把古人传下的话整齐排比，成为总清账。这样做去，粗看确是很完备，但来源还没有弄明白，骤然结清，开的虚账也就混过去了。我们因为不甘心承认这些虚账， 所以要检齐所有的文券，
4、另立流水簿，加以审查，标出按日开进的虚账。现在就用了这个方法，把纣的故事试验一下。我们若把尚书 （除伪古文 ）中纣的罪恶聚集起来，结果，便可以看出他的最大的罪名是酗酒。关于这事的话， 有 微子 的 我用沈酗于酒 、 方兴沈酗于酒 ，酒诰的在今嗣王酣身，诞惟厥纵淫 泆于非彝，用燕丧威仪，惟荒腆于酒 ， 无逸的殷王受之迷乱，酗于酒德 。其实酗酒是那时的风气，并不是纣的独特的罪恶，所以酒诰又说：我民用大乱丧德， 亦罔非酒惟行 ， 殷之迪诸臣惟工， 乃湎于酒 ，而武王对于妹土，竟命康叔群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀 。我们只要看周朝用了死刑来禁酒，便可知道商人的喝酒正似现在人的吸雅片，已经成了有
5、普遍性的深入骨髓的病癖了。其二，是不用贵戚旧臣。关于这事的话，有微子的吾家耄逊于荒 ， 咈其耇长，旧有位人 ， 牧誓的昏其厥遗王父母弟不迪 ， 召诰的厥终智藏瘝在 。其三，是登用小人。关于这事的话，有微子的卿士师帅非度 ， 牧誓的惟四方之多罪逋逃，是崇、是长、是信、是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑 ， 立政的惟羞刑暴德之人同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。 其四，是听信妇言。这惟有牧誓的惟妇言是用一句话。其五，是信有命在天。这有 西伯戡黎 的 王曰： 呜呼， 我生不有命在天！ 酒诰的厥心疾很， 不克畏死； 辜在商邑，越殷国灭无罹 ， 多方的以尔多方大淫图天之命，屑有辞。 其
6、六，是不留心祭祀。这有牧誓的昏弃厥肆祀弗答 ， 多士的罔顾于天显民祇。 从以上六项看来， 纣只是一个糊涂人， 他贪喝了酒， 忘记了政事，所以把他的国亡掉了。崔述云：盖惟迷于酒色， 是以不复畏天念祖， 以至忠直逆耳， 谗人倖进。 （ 商考信录 ）他的罪状确是只有这一点，这都是庸人的愚昧，并没有奇怪的暴虐， 何况这些话大都是从周朝人的口中说出来的， 他们自己初有天下，以新朝的资格， 对于所灭的国君发出几句斥责的话， 乃是极平常的事，而且是应该有的事。即使被灭的国君是一个圣人，这些笼统的斥责之言于例亦不可少， 因为既要打他， 就不得不骂他。 韩非子 外储说云：文公伐宋，乃先宣言曰： 吾闻宋君无道，蔑
7、侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。 越伐吴，乃先宣言曰： 我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。 读了这种话，再去看牧誓 、 多士诸篇，颇使得我们要骂纣而不忍。所以我们对于西周时纣的罪恶的传说， 只须看作一种兴国对于亡国的循例之言。东周时，初有学者阶级，也初有论议，他们本着劝惩之心来说话， 把亡国的纣当作箭垛， 朝着他放箭， 他的罪状一定加增得不少。看子贡的评论，可见一斑。但不幸书缺有间，我们已无从知道了。只论语上有以下的一节：微子去之。箕子为之奴。比干谏而死。这三件事都可属于上边的第二项的（是不用贵戚旧臣） 。在战国的书籍里，他的罪条骤然加增得很多，而
8、且都是很具体的事实。列举如下：抑沈比干。 （按：此颇有投比干于水的意思，如王子庆忌于要离然者，故别列。 ）赐封雷开。 （以上二条见楚辞 。 ）糟丘。酒池。肉圃为格。雕柱而桔诸侯。刑鬼侯之女而取其环。 戳涉者胫而视其髓。 杀梅伯而遗文王其醢。 脯鬼侯。作为璇宫。 10 筑为倾宫。11 剖孕妇而观其化。 12 杀比干而观其心。（按： 论语但云谏而死 ，此云观心 ，故别列。 ）13 任恶来。14 言而不信，期而不当。 （以上十四条见吕氏春秋 。 ）囚文王七年。 （见左传 。 ）为象箸。设炮烙。翼侯炙。作靡靡之乐。为长夜之饮以失日。 （以上五条见韩非子 。 ）1 熊蹯不熟而杀庖人。 （见御览引缠子 。
9、 ）1 南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。 （见史记正义引竹书纪年 。 ）1 为玉床。 （见世本 。 ）1 脯鄂侯。 （见战国策 。 ）1 脯鬼侯以享诸侯。 （见逸周书即礼记 。按吕氏春秋但云脯 ，此云脯以享诸侯 ，故别列。 ）到了西汉，他的罪恶的条款因年代的更久远而集叠得更丰富了。现在把已见战国人称引的删去，把賸馀的列举于下：1 距谏、饰非。2 矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。 3作北里之舞。4 厚赋税，以实鹿台之钱而盈钜桥之粟。5 益收狗马奇物，充仞宫室。6 益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。7 大最（聚）乐戏于沙丘。8 使男女倮相逐于酒池肉林之间。9 废商容。 （以上九条见
10、史记 。 ）作梏数千， 梏诸侯之不谄己者。 （见 新书 。 按： 这条当即由 吕览的桔诸侯而来，惟高诱注吕览 ，谓雕画高柱，使桔槔于其端，举诸侯而上下之 ，则与此不可并作一事。 ）1 燎焚天下之财。2 燔生人。 （按： 淮南以此语与为炮烙，铸金柱 等语并列， 似与炮烙非一事。 ） 3 铸金柱。 4 析才士之胫。（按：此不云涉者 ，故别列。 ）5 热斗。 （高诱注： 庖人进羹于纣，热，以为恶，以热斗杀之 ，与缠子所云不同。 ）6 听崇侯虎、屈商之言而拘文王于羑里。7 宫中成市。 （以上七条见淮南子 。 ）1 鹿台，其大三里，高千尺，临望云雨。 （见新序 。 ）1 妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。
11、 （见列女传 。 ）1 谀臣左强教为象廊，将至于天。2 壮士斩其胻。 （胻，脚脛也。按：此与析才士之胫差同，但壮与才又不同。 ）3 杀周太子历。 （以上三条见褚先生补史记龟策列传 。 ）又有虽非新添而对于旧有之说加以较详的摹写的，有列女传上说妲己的话： （加油添醋，夸大其词。 ）百姓怨望， 诸侯有畔者， 纣乃为炮烙之法， 膏铜柱， 加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰： 不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。 纣怒，以为妖言。妲己曰： 吾闻圣人之心有七窍。 于是心而观之。 这是把作炮烙与剖比干的两项罪名令妲己分担了。到了东汉，似乎没有新添的罪条。但论衡上引着一段话，却把长夜之饮以
12、失日的一件故事用二百四十倍的显微镜放大了：纣沈湎于酒， 以糟为丘， 以酒为池， 牛饮者三千人。 长夜之饮，忘其甲子。车行酒，马行炙，百二十日为一夜。 东晋时伪古文尚书出来，又为他添上了三条：1 焚炙忠良。 （按：焚炙忠良未知为谁，故不与炮烙条合。 ）2 罪人以族，官人以世。3 作奇技淫巧以悦妇人。那时皇甫谧做了一部通史，名唤帝王世纪 。他是造伪史很有名的人，所以他集合了前人的旧说，更加上自己的幻想，综合而成为一整篇的纣的罪状书。 （这与司马迁集合战国、秦、汉时人的纣恶说而成为一整篇是一样的。 ） 帝王世纪一书虽失传，但这些文字还被引于太平御览及尚书疏等书，可以覆按。现在把他所说的话能够增加我们
13、的异闻的写在下面：造倾宫，作瓊室、瑶台，饰以美玉，七年乃成。其大三里，其高千丈。其大宫百，其小宫七十三处。宫中九市。 （按： 淮南子但言成市，此云九市，故别列。 ）六月发民猎于西山。天下大风雨， 飘牛马， 坏屋树， 天火烧其宫， 两日并尽。 或鬼哭，或山鸣，纣不惧，愈慢神。杀人以食虎。欲重刑，乃先为大熨斗，以火热之，使人举，辄烂手。 （按：此条当即淮南子的热斗 。但据高诱注文则热斗事系出偶然，而此则有意的定此刑罚，为异。 ）多发美女以充倾宫之室，妇女衣绫纨者三百余人。诛邢侯。 （按：一说邢侯即鄂侯。 ）剖比干妻以视其胎。文王之长子伯邑考质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：圣人当不食其子羹。
14、 文王得而食之。纣曰：谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。 在皇甫谧的前后作纣的罪状的说明的，有以下二条：（一）斮胫的说明老人晨将渡水，而沉吟难济。纣问其故，左右曰： 老者髓不实，故晨寒也。 纣乃于此斮胫而视髓。 （见水经注 。 ）（二）夏猎的说明纣以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：今六月地务长养， 君践一日之苗而民百日不食。 天子失道，后必无福。 纣以为妖言，诛之。后数月，天暴风雨，发屋折树。（见金匮 。 ）自晋代以后，他有没有再添出什么罪状，我可不知道了。这或者因为纣的暴虐说到这等地步，已经充类至尽，再也不能加上去，或者因为学者的历史观念高了一点， 知道耳朵里听来的传说不能作为信史，不肯写在纸
15、本上，二者均不可知。但学者方面即是如此，民众的传说总不会因他们的不肯写在纸本上而终止其发展性的， 它依然是这样地发展。结果就成了现在在下等社会中很有势力的封神榜一书，又把这些人事经过神话化了。我写这篇，希望大家把它当作徐文长故事一类书看，知道古代的史实完全无异于现代的传说； 天下的暴虐归于纣与天下的尖刻归于徐文长是一样的；纣和桀的相像，与徐文长和杨状元的相像也是一样的。这一点意思非常浅显，所举的证据也是神明白，想来读者必不至于索解不得。倘有笃志信古之士一定要说古书无一字无来历， 古人的话不可轻于怀疑，那么，我们先要请问以下的几条：（一）纣造的台的高度，应照新序说是一千尺呢？还是应照帝王世纪说是一千丈呢？（二）斮胫的人，应照水经注说是老者呢？或应照淮南子说是才士呢？还是应照补史记说是壮士呢？（三）所剖的孕妇，应照吕氏春秋说是一个平常人呢？还是应照帝王世纪说是比干之妻呢？（四）给文王吃的人肉羹，应照吕氏春秋说是梅伯的呢？还是应照帝王世纪说是伯邑考的呢？（五） 补史记说纣杀的周太子历 ，这是何人？这些问题都请考实了告知我们。 否则我们在这样参差牴牾的古史中，便是要信也苦于无从信起了。