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1、配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 五人和五人和配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 哲思短章哲思短章领略圆满领略圆满圆满的人生，不是说你要拥有一切，而是你要学会珍惜和圆满的人生，不是说你要拥有一切，而是你要学会珍惜和付出。付出。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 在一个小宇宙里，你是圆满的。每个人都应当有一个自足在一个小宇宙里，你是圆满的。每个人都应当有一个自足的内心精神世界，每一个人都必须要有自己人格上的独立自的内心精神世界，每一个人都必须要有自己人格上的独立自主。你虽说不能脱离这个社会和他人生活，但你不能一味地攀主。你虽说不
2、能脱离这个社会和他人生活，但你不能一味地攀援在社会建筑物和他人身上。你要在自己的生命土壤中扎根，援在社会建筑物和他人身上。你要在自己的生命土壤中扎根，要在人生的大海上抛下属于自己的锚，有了它们，你的心中就要在人生的大海上抛下属于自己的锚，有了它们，你的心中就拥有了一个对你来说最安全的场所，就会珍藏住你心中最珍贵拥有了一个对你来说最安全的场所，就会珍藏住你心中最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 心灵是一本奇特的账，只有收入，没有支出，人生的一切心灵是一本奇特的账，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦与快乐，都会
3、化作宝贵的体验记入它的收入栏中。有了痛苦与快乐，都会化作宝贵的体验记入它的收入栏中。有了它，人就仿佛有了两个自我：一个自我到世界上去奋斗、去拼它，人就仿佛有了两个自我：一个自我到世界上去奋斗、去拼搏，也许凯旋，也许败归；另一个自我是含着宁静的微笑，把搏，也许凯旋，也许败归；另一个自我是含着宁静的微笑，把遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品遍体汗水和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连败归者也有一份，能够这样，这个世界对你来指给他看，连败归者也有一份，能够这样，这个世界对你来说，无论怎么样都是圆满的。说，无论怎么样都是圆满的。当你对什么不再是贪婪时，你就是圆
4、满的。这种圆满，超当你对什么不再是贪婪时，你就是圆满的。这种圆满，超脱了现实，是一种领略和追求，也是一种对自己和别人的宽脱了现实，是一种领略和追求，也是一种对自己和别人的宽容。容。 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 修身名句修身名句养心莫善于寡欲。养心莫善于寡欲。孟子孟子尽心下尽心下赏读：赏读：饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。操，最好的办法是减少私欲。一日暴之，十日寒之，未有能生者也。一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子孟子告子上告子上赏读：赏读：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又晾即
5、使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又晾它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。心，是不会成功的。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 “畔畔”通通“叛叛”，背叛，背叛 “由由”通通“犹犹”，尚且、还，尚且、还 “亡亡”通通“无无”，没有，没有 “刑刑”通通“型型”，楷模，楷模 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 比得上比得上像像如果，假如如果，假如治理治理治理得好治理得好学习，讲究学习，讲究医治医治配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 介词，跟、
6、和介词，跟、和介词，给介词，给介词，到介词，到介词，在介词，在介词，向介词，向介词，比介词，比介词，被介词，被 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 指父母兄弟。指父母兄弟。 的原因。的原因。 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 指禽和兽。指禽和兽。 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 限制限制 通通“型型”，楷模，此处作动词，做榜样，楷模，此处作动词，做榜样 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 使使坚固坚固 前一个前一个“老老”为形容词的意动用法，为形容词的意动用法，以以为老，敬重；后一个为老，敬重；后一个
7、“老老”为形容词活用为名词，老人为形容词活用为名词，老人 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 5文言句式文言句式城非不高也，池非不深也城非不高也，池非不深也_于禽兽又何难焉于禽兽又何难焉_其待我以横逆其待我以横逆_判断句判断句 宾语前置句宾语前置句 介宾短语后置句介宾短语后置句 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 6文白对照文白对照配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦
8、诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 主旨归纳主
9、旨归纳本课所录选文从不同方面阐述了孟子的本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和人和”思想。孟思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者统治者)两个方面具体阐两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存言，心存“仁仁”“”“礼礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以别人计较是构筑人和社
10、会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到人和而“王天王天下下”。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 _孟子认为怎样才能达到人和的境界？孟子认为怎样才能达到人和的境界？ 重点突破重点突破 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 【答案【答案】就社会成员个体来说，以仁存心，以礼存心，就社会成员个体来说，以仁存心，以礼存心，给人以爱和敬是十分重要的：给人以爱和敬是十分重要
11、的：“爱人者，人恒爱之。敬人者，爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就就统治者来说，一是秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是统治者来说，一是秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。二是了。
12、二是“推恩推恩”“”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。等。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 三是最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓三是最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡亡”，使，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，然后治礼义，“驱而之善驱而之善”；最终使得；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅
13、皆欲出于王之涂，欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到人和的境界。这样也就达到人和的境界了。了。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 _孟子的施政纲领是怎样的？孟子的施政纲领是怎样的？ 配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 【答案【答案】孟子一整套的施政纲领要点有二：一是孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之制民之产产”，即规定百姓的产业；二是，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教谨庠序之教”。先使民。先使民“仰仰事俯畜事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是无虞，达到温饱
14、水平，这是“王道之始王道之始”；再使民懂；再使民懂得礼义，这是得礼义，这是“王道之成王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有姓没有“恒产恒产”就没有就没有“恒心恒心”，也就无法讲求仁义，即，也就无法讲求仁义，即“仓仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 _孟子的主张为什么在当时不能实现？孟子的主张为什么在当时不能实现？ 配人教版语文选修配人教版语文选修
15、先秦诸子选读先秦诸子选读 【答案【答案】孟子的孟子的“仁政仁政”“”“王道王道”主张最终是寄托在封建主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王王道道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。的主张和付诸实施。配人教版语文选修配人教版
16、语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 文本审美文本审美据事论理，气势充沛据事论理，气势充沛孟子议论说理，常常据事论理，层层推进。如孟子议论说理，常常据事论理，层层推进。如天时不如天时不如地利地利一文，作者开篇先从战争的角度提出论点：一文，作者开篇先从战争的角度提出论点：“天时不如天时不如地利，地利不如人和。地利，地利不如人和。”接着从攻城方和守城方两个不同角度接着从攻城方和守城方两个不同角度分别证明论点：分别证明论点：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利
17、也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。也；委而去之，是地利不如人和也。”配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 在做好这两层铺垫之后，再提出在做好这两层铺垫之后，再提出“人和人和”的概念，利用对比，的概念，利用对比，有力地突出了战争中有力地突出了战争中“人和人和”的重要性。但作者的目的不仅在的重要性。但作者的目的不仅在此，战争要讲人和，治国更应如此：此，战争要讲人和，治国更应如此：“域民不以封疆之界，固域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。国不以山溪之险，威
18、天下不以兵革之利。”最后文章顺理成章最后文章顺理成章地提出：地提出：“得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。”行文至此，作者的行文至此，作者的“仁政仁政”观，鲜明突出地出现在我们眼前。观，鲜明突出地出现在我们眼前。配人教版语文选修配人教版语文选修先秦诸子选读先秦诸子选读 孟子的散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子的散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他在说孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他在说理时特别喜欢使用排比的修辞手法，如：理时特别喜欢使用排比的修辞手法，如：“域民不以封疆之域民不以封疆之界，固国
19、不以山溪之险，威天下不以兵革之利界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”“”“爱人不亲，爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”“”“今王发政今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王皆欲赴诉于王”这些排比句在文中交互出现，加强了气这些排比句在文中交互出现，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮，给人势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮，给人的印象特别深刻，使文章具有了较强的说服力和感染力。的印象特别深刻，使文章具有了较强的说服力和感染力。