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1、孟子孟子思想系列思想系列1一、民本思想一、民本思想（一）主要主张（一）主要主张1、要求统治者、要求统治者“保民保民”，“与民同与民同乐乐”。2、民众比君主重要，天子要得到民、民众比君主重要，天子要得到民众的信任。众的信任。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。侯，得乎诸侯为大夫。”尽心下尽心下3、 得民心者得天下，桀纣失去得民心者得天下，桀纣失去 了民心所以失去了天下。了民心所以失去了天下。 “桀纣之失天下也桀纣之失天下也 ，失其民也，失，失其民也，失其民者，失其心也。其民者，失其心也。”新
2、高考新高考P43-1 离娄上离娄上4、对残害人民的暴君可以诛伐，推、对残害人民的暴君可以诛伐，推翻，这是正义之举。翻，这是正义之举。 “君有大过则谏，反覆之而不听，君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。则易位。”万章下万章下新概念阅新概念阅读读P35-(三十三十) “诸侯危社稷，则变置诸侯危社稷，则变置”尽心下尽心下5、不仁不义的上位者是独夫，臣下、不仁不义的上位者是独夫，臣下可以杀名正言顺地杀了他而不背上可以杀名正言顺地杀了他而不背上弑君的罪名。弑君的罪名。“贼（贼（V.残害）仁者谓之贼。贼义者残害）仁者谓之贼。贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻
3、弑君也。诛一夫纣矣，未闻弑君也。”梁梁惠王下惠王下6、国君要爱护臣下。国君对臣下不尊、国君要爱护臣下。国君对臣下不尊重不爱护，臣下同样可以背弃国君。重不爱护，臣下同样可以背弃国君。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”离娄下离娄下新概念新概念P36-（三十四）（三十四） “君有过则谏，反覆之而不听，则君有过则谏，反覆之而不听，则去。去。”万章下万章下新概念新概念P35-(三三十十)7、人民的意愿是战争是否该兴起的、人民的意愿是战争是否该兴
4、起的重要标准。重要标准。 “取之而燕民悦，则取之。古之人取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有之者，文不悦，则勿取。古之人有之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣运而已矣”。梁惠王下梁惠王下8、关注处于水深火热中的人民，批、关注处于水深火热中的人民，批评残酷压榨百姓的统治者。评残酷压榨百姓的统治者。 “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿
5、殍，此率兽而食人也野有饿殍，此率兽而食人也”梁梁惠王上惠王上新概念新概念P26-（二）。（二）。9、国君施行仁政，从百姓出发考虑政策，、国君施行仁政，从百姓出发考虑政策，就可以得到民心。就可以得到民心。新高考新高考P46-11（二）范文（二）范文 1、 新概念阅读新概念阅读P26-（二）（二） 梁惠王梁惠王曰：曰：“寡人愿安承教。寡人愿安承教。”梁惠王说：梁惠王说：“我乐于听取您的指教。我乐于听取您的指教。”孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？杀人以梃与刃，有以异乎？”孟子回孟子回答道：答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？（性质）有什么不
6、同吗？”曰：曰：“无以异无以异也。也。”惠王说：惠王说：“没有什么不没有什么不同。同。”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”（孟（孟子又问道：）子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？死人，有什么不同吗？” 曰：曰：“无以异也。无以异也。”惠王说：惠王说：“没没有什么不同。有什么不同。”曰：曰：“庖有肥肉，厩庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：恶在其为民父母
7、也？仲尼曰：始作始作俑者，其无后乎！俑者，其无后乎！为其象人为其象人而而用用之也。如之何其使斯民饥而死也？之也。如之何其使斯民饥而死也？”孟子说：孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外饥色，野外 有饿死的尸体，这如同率领着野兽来有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：怎能算是百姓的父母呢？孔子
8、说过：最初造出陪葬用的木俑土偶的人，最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！该会断子绝孙吧！这是因为木俑土这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？而死呢？” 梁惠王上梁惠王上3、新高考新高考P43-1得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭
9、也；为丛驱爵者，鹯也；兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗诗云：云：其何能其何能淑，载胥及溺。淑，载胥及溺。此之谓也。此之谓也。” 翻译：翻译： 得天下有办法：得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，得到人民，就
10、能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们就能得到人民了；得民心有办法：他们 想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人的国君有爱好仁德的，那么诸侯们
11、就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。至子死亡。诗经诗经上说：上说：那怎能把事办好，那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。” 4、齐宣王问卿。孟子曰：、齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间王何卿之间也？也？”王曰：王曰：“卿不同乎？卿
12、不同乎？” 曰：曰：“不不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”王王曰：曰：“请问贵戚之卿。请问贵戚之卿。”曰：曰：“君有大君有大过则谏；反复之而不听，则易位。过则谏；反复之而不听，则易位。”王王勃然变乎色。曰：勃然变乎色。曰： “王勿异也。王问臣，王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。臣不敢不以正对。”王色定，然后请王色定，然后请问异姓之卿曰：问异姓之卿曰：君有过则谏，反复之君有过则谏，反复之而不听，则去。而不听，则去。” 齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是大王问的是哪一类的卿哪一类的卿 大夫呢？大夫呢？”齐宣王说：齐宣王说：卿大夫还
13、有所不同吗？卿大夫还有所不同吗？”孟子说：孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。姓的卿大夫。”宣王说：宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。那我请问王室宗族的卿大夫。”孟子说：孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还反复劝阻了还 不听从，他们便改立君王。不听从，他们便改立君王。”宣王突然变了脸色。宣王突然变了脸色。孟子说：孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话敢不用老实话 来回答。来回答。”宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。宣王脸色正常了，然后又
14、问非王族的异姓卿大夫。孟子说：孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听劝阻了还不听 从，他们便辞职而去从，他们便辞职而去【读解】弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是限地膨胀，这也是 孟子仁政思想的内容之一，孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。体现出一定程度的民主政治色彩。王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就国君的祖先也就 是他的祖先，所以既不能离是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有去，又不能坐视政权覆亡，当
15、国君有 重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗子在这里是弘扬宗 族大臣的权力而限制君主族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但个人的权力，从理论上说是正确的。但 我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱的，就是宫廷内乱 所谓所谓 “祸起萧墙之内祸起萧墙之内”，弄得不好，还会引起旷，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。日持久的战争。对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室他们既没有王室 宗族卿大夫那么大的权力，宗族卿大夫
16、那么大的权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏也没有那么大的职责。所以，能劝谏 就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。其实，这也是孔了。其实，这也是孔 子子“所谓大臣者，以道所谓大臣者，以道事君，不可则止事君，不可则止”（论语先进论语先进）的意）的意 思。思。 总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反臣的气节和人格，反 对愚忠，反对一味顺从，对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。这的确是有积极意义的。新高考新高考P46-11二、仁政思想 （一）主要观点（一）主要观点 1、孟子反对霸政，主张施行仁政
17、。、孟子反对霸政，主张施行仁政。 孟子曰：孟子曰：“以以力力假假仁者霸，霸必有大国。仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不以德行仁者王，王不待待大。汤以七十里，大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不力不赡赡也。以德服人者，也。以德服人者，中心中心悦而诚服悦而诚服也，如七十子之服孔子也。也，如七十子之服孔子也。诗诗云：云：自西自东，自南自北，无思不服。自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。此之谓也。” 【译文译文】孟子说：孟子说：“依靠依靠武力武力假借假借仁义的，仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道
18、德施行施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础基础商汤凭七十里（创王业），文王凭商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不服从，只是力量不足足（反抗）；靠道德使人（反抗）；靠道德使人服从，是服从，是心里心里高兴而真心服从，就像七十二高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。弟子敬佩孔子那样。诗经诗经上说：上说：从西从西从东，从南从北，无不心悦诚服。从东，从南从北，无不心悦诚服。就是这就是这个意思。个意思。 2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能
19、统一天下。能统一天下。新高考新高考P45-6“然问曰：然问曰：天下天下恶恶乎定？乎定？吾对曰：吾对曰：定于定于一一。孰能一之孰能一之对曰：对曰：不不嗜杀人者一之嗜杀人者一之” “如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。而望之矣。”3、即使国家小，只要施行仁政，就可以、即使国家小，只要施行仁政，就可以称王天下称王天下 “孟子对曰：孟子对曰：地方地方百里而可以百里而可以王王。王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕深耕易耨易耨(nu)，壮者以暇日修其孝悌忠信，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制入以事其父兄，出以
20、事其长上，可使制梃（梃（tng）以挞秦楚之坚甲利兵矣。）以挞秦楚之坚甲利兵矣。”译文：孟子答道：译文：孟子答道：“（国家不在大，）只（国家不在大，）只要有要有方圆百里方圆百里的土地就可以的土地就可以实行王道实行王道。大王你如果能够大王你如果能够 对民众实行仁政，减免对民众实行仁政，减免严刑酷法，减轻苛捐杂税，严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深督促百姓深耕土地，抓紧时机清除杂草耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人；青壮年人还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚使他们哪
21、怕是拿起木棒也足以打败秦楚的坚甲利兵的坚甲利兵”4、养民、养民 (1)要制民恒产要制民恒产 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，恒产，因因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而不为已。及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。而之善，故民之从之也轻。”梁惠
22、王上梁惠王上译文 没有固定的产业，却有稳定不变的思想，没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？用这种方法治理的呢？ 观点提炼：老百姓要有一定的财产，才能观点提炼：老百姓要有一定
23、的财产，才能操守道德，最主要的是要让百姓拥有土操守道德，最主要的是要让百姓拥有土地。地。 “昔者文王之治岐也，耕者九一昔者文王之治岐也，耕者九一”“”“方方里而井，井九百亩，其中为公田。八家里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事治私事”滕文公上滕文公上观点提炼：井田制的土地政策观点提炼：井田制的土地政策（2）使民以时）使民以时 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜
24、食，材木不可胜用，是使民养生丧死胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。无憾也。”“”“百亩之田，勿夺其时，数百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。口之家可以无饥矣。”梁惠王上梁惠王上 观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农观点提炼：统治者在征用劳役是要以不违农时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护时为前提，反对滥捕乱伐，反映了注重保护自然资源的可贵思想。自然资源的可贵思想。（3）取民有制（什一税）取民有制（什一税） “施仁政于民，省刑罚，薄税敛施仁政于民，省刑罚，薄税敛”梁梁惠王上惠王上 “贤君必恭俭、礼下，取于民有制贤君必恭俭、礼下，取于民有制”滕文公上滕文公上 “夏后氏五十而贡，殷人
25、七十而助，周夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也人百亩而彻，其实皆什一也”滕文公滕文公上上（贡，助，彻都是收取税收的意思）（贡，助，彻都是收取税收的意思） 5、教民，教民是维持社会稳定的重要、教民，教民是维持社会稳定的重要手段。手段。 “善政不如善教之。善政得民财，善教善政不如善教之。善政得民财，善教得民心得民心”尽心上尽心上 “谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义”梁梁惠王上惠王上“设为庠序学校以教之设为庠序学校以教之”滕滕文公上文公上“人之有道也，饱食、暖衣，人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，
26、使契为司徒，教以人伦使契为司徒，教以人伦”滕文公上滕文公上 6、 孟子虽然同情人民，谴责暴君，但孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想还是维护封建制度的他的政治思想还是维护封建制度的 “劳心者治人，劳力者治于人。治于人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义者食人，治人者食于人，天下之通义也。也。”（二）练习（二）练习 1、新高考新高考P44-5，P45-6，P46-11，P43-1，P47-13孟子孟子思想系列思想系列2 2三、王道思想三、王道思想（一）主要观点一）主要观点 1、王道就是、王道就是“以德行仁者王以德行仁者王”，也就，也就是是“德治德治” “孟子曰：
27、孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大大国；以德行仁者王，王不待大汤汤以七十里，文王以百里。以力服人者，以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。，如七十子之服孔子也。诗诗云：云：自西自东，自南自北，无自西自东，自南自北，无思不服。思不服。此之谓也。此之谓也。” 公孙丑上公孙丑上【译文译文】孟子说：孟子说：“依靠武力假借仁义的，依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必
28、有大德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础国做基础商汤凭七十里（创王业），商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。就像七十二弟子敬佩孔子那样。诗经诗经上说：上说：从西从东，从南从北，无不心悦从西从东，从南从北，无不心悦诚服。诚服。就是这个意思。就是这个意思。 2、实行王道之治就是、实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就，就是是“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧
29、以天下”梁惠王下梁惠王下 例：齐宣王见例：齐宣王见孟子孟子于雪宫。王曰：于雪宫。王曰：贤贤者亦有此乐乎？者亦有此乐乎？孟子对曰：孟子对曰：有。人不有。人不得，则得，则非非其上矣。不得而非其上者，其上矣。不得而非其上者，非非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐乐民之乐者，民亦乐其乐；民之乐者，民亦乐其乐；忧忧民之忧者，民之忧者，民亦忧其忧。乐民亦忧其忧。乐以以天下天下 忧以天下，然而忧以天下，然而不王者，未之有也。（不王者，未之有也。（孟子孟子梁惠王梁惠王下下） 译文：齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：贤人也有这样的快乐吗？贤人也有
30、这样的快乐吗？孟子回答说：孟子回答说：当当然有的。人们要是得不到快乐，就会然有的。人们要是得不到快乐，就会非议非议他他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是是不对不对的；可是为人君者而不能与民同乐，的；可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能也是不对的。假如国君能以以人民的快乐人民的快乐为快为快乐乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不
31、能称王天下的，天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。从来也没有过。 3、君王要行王道，就要提高个人修养，、君王要行王道，就要提高个人修养，必须要处在一个充满仁义的环境之下，必须要处在一个充满仁义的环境之下， “子谓薛居州，善士也，使之居于王所。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善为不善”滕文公下滕文公下新高考新高考P44-24、实行王道，要、实行王道，要“尊贤使能尊贤使能” “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧陶为己忧”“”“分人以财谓之惠，教人以分人以财谓之惠，教人以
32、善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。以天下与人易，为天下得人难。”新新高考高考P47-14，P44-3，（二）练习见前面出现的（二）练习见前面出现的新高考新高考中的中的题目题目四、性善论思想四、性善论思想1、人天性善良、人天性善良 “人之所不学而人之所不学而能能者，其者，其良能良能也。所也。所不虑而不虑而知道知道者，其者，其良知良知也。孩提之童，也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。也。”尽心上尽心上 解析：人们不用学就会做的解析：
33、人们不用学就会做的 ，这是，这是他们的良能；不用脑筋思考就知道的，他们的良能；不用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。爱父母便又没有不知道尊敬其兄长的。爱父母便是仁，敬兄长便是义。是仁，敬兄长便是义。2、人类有共同的本性，那就是有别于动、人类有共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。性善就是人和动物物的人的社会属性。性善就是人和动物的区别。的区别。 “人之所以异于禽兽者几希（人之所以异于禽兽者几希（人伦道德人伦道德的意思的意思），庶民去之，君子存之
34、。舜明），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。义也。”离娄下离娄下3、人先天就有、人先天就有“四端四端”-恻隐、羞恶、辞恻隐、羞恶、辞让和是非之心，这是人天生就有的，好让和是非之心，这是人天生就有的，好比人有四肢一样。比人有四肢一样。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有
35、是四也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端也，犹其有四体也。”公孙丑上公孙丑上译文 同情心是一个人的仁的起源，没有同同情心是一个人的仁的起源，没有同情心的人，简直就如同禽兽一样；羞情心的人，简直就如同禽兽一样；羞耻心是一个人的义的发端；没有羞耻耻心是一个人的义的发端；没有羞耻心，简直就如同禽兽一样；谦让之心心，简直就如同禽兽一样；谦让之心是一个人对于礼的起源；没有谦让心，是一个人对于礼的起源；没有谦让心，简直就像是禽兽；是非之心是一个人简直就像是禽兽；是非之心是一个人的智的发端。没有是非心，简直就不的智的发端。没有是非心，简直就不像人而是禽兽一样。像人而是禽兽一样。 人有四端
36、，就好人有四端，就好像有四肢一样。像有四肢一样。 “仁义礼智非由外仁义礼智非由外铄铄我也，我我也，我固固有之有之也，弗思耳矣也，弗思耳矣”告子上告子上译文：仁义礼智这些美德，不是由外面译文：仁义礼智这些美德，不是由外面给给与施加与施加的，而是人的，而是人本身本身就生而具有的，就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。只不过人们不去想它罢了。3、尽管各个社会成员之间存在阶级差别以、尽管各个社会成员之间存在阶级差别以及分工不同，但他们的人性是同一的。及分工不同，但他们的人性是同一的。 “故凡同类者，举相似也，何独至于人故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者而疑之？圣人与我同类者”告子上
37、告子上4、对于不愿意向善的人，孟子认为是自、对于不愿意向善的人，孟子认为是自暴自弃。（自己瞧不起自己，甘于落后暴自弃。（自己瞧不起自己，甘于落后或堕落）。或堕落）。 “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。与有为也。” 孟子孟子离娄上离娄上5、人皆有之的善性，是道德的萌芽，经过自、人皆有之的善性，是道德的萌芽，经过自我修养，才能发展成我修养，才能发展成“舍生取义舍生取义”的完美道的完美道德。德。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（二）练习（二）练习新高考新高考P
38、44-5,P45-7,五、尽心知性与养气成德五、尽心知性与养气成德 尽心：是指把人的本性中的恻隐之心、羞尽心：是指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致知性：是指对本性中的仁义礼智等伦理道知性：是指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。德有准确深刻的认识，并且付诸实践。孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不殀寿不贰贰，修身以，修身以俟俟之，所以立命也。之，所以立命也。” 译文：译文： 用尽心的人，
39、知道他的属性；知道用尽心的人，知道他的属性；知道他的特性的就知道天了。存在这个心思，他的特性的就知道天了。存在这个心思，涵养这种特性来侍奉天。夭或寿都不疑涵养这种特性来侍奉天。夭或寿都不疑,只只管修身待时管修身待时,才能立命才能立命 。1、孟子认为修养心性首先要减少欲望。、孟子认为修养心性首先要减少欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。存焉者，寡矣。”解析：修养心性没有比减少欲望更好的办解析：修养心性没有比减少欲望更好的办法了，人如果欲望少，即使善性有所缺法了，人如果欲望少，
40、即使善性有所缺失，也不会失去很多，人如果欲望很多，失，也不会失去很多，人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不会那么即使善性有所保存，保留的也不会很多。很多。2、其次要、其次要“内省内省”即即“反求诸己反求诸己” “仁者如射，射者仁者如射，射者正己正己而后发；发而而后发；发而不中，不怨胜己者，不中，不怨胜己者，反求诸己反求诸己而已。而已。”公孙丑上公孙丑上新高考新高考P44-5译文：行仁的人就如比赛射箭：射箭手先译文：行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自反过来在自
41、己身上找原因己身上找原因罢了。罢了。” “爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬。行有不得其智。礼人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之者，皆反求诸己，其身正而天下归之”离娄上离娄上 译文：我爱人家，可是人家却不亲近我，那得译文：我爱人家，可是人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自
42、己，自己是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗？任何行为没有得到预期的的敬意还不够吗？任何行为没有得到预期的效果，都要反省自己。效果，都要反省自己。3、再次要、再次要“养气养气”即即“养吾浩然之气养吾浩然之气” “其为气也，至大至刚，以直养而无害，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间则塞于天地之间”公孙丑上公孙丑上译文：它是一种气译文：它是一种气,十分浩大十分刚强十分浩大十分刚强,(如如果果)用正义来培养它就没有害处用正义来培养它就没有害处,而会充而会充满天地之间满天地之间.这是对浩然正气的说法。这是对浩然正气的说法。 4、心性之学的根本目的是塑造、心性之学的根本目的
43、是塑造“富贵不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理的理想人格，这对于塑造中华民族的精神性想人格，这对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是对中格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。起到了直接的作用。（二）练习（二）练习新高考新高考 P45-7新高考新高考P45-8,新高考新高考 P45-9,新高考新高考 P46-10六、教育思想1、孟子非常重视培养贤才、孟子非常重视培养贤才 “得天下英才而教育之得天下英才而教育之”尽心上尽心上 “以天下与人易，为天下得人难以天下与人易
44、，为天下得人难”滕文公上滕文公上 “尊贤使能，俊杰在位尊贤使能，俊杰在位”公孙丑上公孙丑上2、要求人们不被文献典籍束缚心灵，用、要求人们不被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。 “尽信尽信书书，不如无，不如无书书”尽心尽心下下3、教育的目的是、教育的目的是“明人伦明人伦”，即，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有序，朋友有信”孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家的孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家的关系，使统治者以善教辅善政，实现关系，使统治者以善教辅善政，实现“王天下王天下”的目的的目的4、反求诸己 “仁者如射，射者仁者如射，射者正己正己而后发；发而不而后发；发而不中，不怨胜己者，中，不怨胜己者，反求诸己反求诸己而已。而已。”5、重视学习环境 “子谓薛居州，善士也，使之居于王所。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与在于王所者，长幼皆薛居州也，王谁与为不善为不善”滕文公下滕文公下6、为仁由己，自由发展，因势利导。7、提倡人格和道德教育，可参照“养气成德”部分。(二)练习新高考P43-2P45-9P47-14