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1、 在中国，自古以来就有从师的在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说师为耻。柳宗元说 韩愈名句韩愈名句 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 进学解进学解 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。
2、对自己的要求严格对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。）易，别人就乐意同他交好。）原毁原毁韩愈生平简介韩愈生平简介 韩愈，字韩愈，字退之退之，世称，世称韩昌黎韩昌黎，河南人。，河南人。唐代杰出的文学家思想家。唐代杰出的文学家思想家。 韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大；成年后，韩愈养长大；成年后，韩愈仕途不顺仕途不顺，二十，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬；后于穆宗时，触怒唐宪宗，多次遭贬；后于穆
3、宗时，官运好转，召为国子监祭酒，历任京兆官运好转，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。尹及兵部、吏部侍郎。散文贡献散文贡献 韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列列“唐宋八大散文家唐宋八大散文家”之首之首。苏东坡称。苏东坡称赞他赞他“文起八代之衰文起八代之衰”。 唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 他的文章他的文章气势宏大，豪逸奔放，曲折多气势宏大，豪逸奔放，曲折多姿，新奇简劲，逻辑严谨，姿，新奇简劲，逻辑严谨，无论是议论无论是议论叙事或抒情，都形成独
4、特的风格，达叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。到前人不曾达到的高度。 古文运动古文运动 “古文古文”的概念是韩愈提出来的，是一种的概念是韩愈提出来的，是一种与与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的对偶的骈文相对立骈文相对立的散文。它以儒家思想的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “古文运动古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，是唐宋时期的文学革新运动，其其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文文，提倡古文。，提倡古文。 韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元同为古文运动
5、的领袖，强调同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出文章内容的重要性，提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。师师 说说韩愈浙江省平阳中学浙江省平阳中学 念桑梓念桑梓“说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体，可以先，可以先叙后议，也可夹叙夹议。叙后议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因而对，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲爱莲说说等都属于等
6、都属于“说说”这种文体。这种文体。第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。 1 1、从师的原因、从师的原因古之学者必有师古之学者必有师人人非生而知之者，孰能无非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者古之学者必有师必有师孔子
7、言：三人行孔子言：三人行（引用）（引用）孔子行：无常师孔子行：无常师（举例）（举例）破立对比破立对比“耻学于耻学于师师”“其志乃其志乃反反不及不及”无贵无贱无贵无贱无长无少无长无少道之所存道之所存师之所存师之所存对比论证:对比一：结论：对比二：结论：对比三：结论：对比一：“古之圣人”与“今之众人”结论：圣益圣，愚益愚对比二：“为子择师”与“其身则耻师”结论：小学而大遗，吾未见其明对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人。”语气加强语气加强通假字通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也：师者，所以传道受业解惑也：“受受”同同“授授”，传授，传授、或
8、师焉，或不焉：、或师焉，或不焉：“不不”同同“否否” 古古 今今 1、学者、学者 求学的人求学的人 有专门学问的人有专门学问的人 2、句读、句读 句子停顿的地方句子停顿的地方 看字发出声音看字发出声音 3、小学、小学 小的方面学习小的方面学习 与大学、中学相对与大学、中学相对 4、众人、众人 一般人一般人 很多人很多人 5、不必、不必 不一定不一定 不需要不需要 6、从而、从而 从、而是两个词从、而是两个词 连词，表结果或目连词，表结果或目标标 7、所以、所以 用来用来的的 表因果关系的连词表因果关系的连词古今异义古今异义1、惑：、惑：其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣:惑而不从师惑而不从师
9、: 惑矣：惑矣：一词多义一词多义名词名词, 疑难问题的疑难问题的动词动词,有疑惑有疑惑形容词，糊涂形容词，糊涂2、师：、师：师说：师说：从而师之：从而师之：孔子师郯子：孔子师郯子：古之学者必有师：古之学者必有师：巫医乐巫医乐师师百工之人：百工之人：师道之不传：师道之不传：出师不利：出师不利：师夷长技以制夷：师夷长技以制夷：动词，从师动词，从师意动用法意动用法,以以为师为师名词名词,老师老师名词名词,专门技艺人专门技艺人动词动词,从师求学从师求学意动用法意动用法,以以为师为师军队军队学习学习传其道解其惑传其道解其惑者也者也师道之不传也师道之不传也久矣久矣六艺经传皆通六艺经传皆通习之习之3.传传传
10、授传授流传流传传记，解释六经的著作传记，解释六经的著作4、道：、道：吾师道也吾师道也:道之所存，师之所存也：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：师道之不传也久矣：余嘉其能行古道：余嘉其能行古道：于是废先王之道：于是废先王之道：道之以政：道之以政：名词名词, 道理道理儒道儒道风尚风尚道行道行主张，思想，学说主张，思想，学说通通“导导”、引导、引导 1、之：、之：古之学者必有师：古之学者必有师：人非生而知之者：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：圣人之所以为圣：择师而教之：择师而教之：巫医乐师百
11、工之人：巫医乐师百工之人：虚词虚词结构助词，的结构助词，的代词，指代词，指“道道”结构助词，不译结构助词，不译取消主谓间独立性取消主谓间独立性助词，不译助词，不译代词，他们代词，他们这（类）这（类）2、而：、而：人非生而知之者：人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：吾从而师之：则群聚而笑之：则群聚而笑之：连词，表承接连词，表承接表转折的连词，却表转折的连词，却连词，并且连词，并且表修饰的连词表修饰的连词3、其：、其：其闻道也固先乎吾：其闻道也固先乎吾：其为惑也，终不解矣：其为惑也，终不解矣：其皆出于此乎：其皆出于此乎：吾未见其明也：吾未见其明也：其可怪也欤：其
12、可怪也欤：吾其还也吾其还也 ：其信然耶？其梦耶？其信然耶？其梦耶？ 代词，他（们）代词，他（们）代词，那些代词，那些语气词，表猜测，大概语气词，表猜测，大概代词，他们的代词，他们的语气助词，表反问语气助词，表反问表婉商语气，还是表婉商语气，还是 选择关系，可译为选择关系，可译为“是是还是还是” 4、乎：、乎： 生乎吾前：生乎吾前： 夫庸知其年之先后生于吾乎：夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎其皆出于此乎: 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎其于游刃必有余地矣： 壮士，能复饮乎：壮士，能复饮乎： 介词，相当与介词，相当与“于于”疑问语气，呢疑问语气，呢揣测语气，吧揣测语气，吧助词，形容词词尾
13、助词，形容词词尾疑问语气疑问语气 ，吗，吗词类活用词类活用、名作动、名作动其其下下圣人也亦远矣：圣人也亦远矣：师师道之不传也久矣：道之不传也久矣：、意动用法、意动用法而而耻耻学于师：学于师：从而从而师师之：之：、形容词作名词、形容词作名词圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚：是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚：益愚：比比低下低下从师求学从师求学以以为耻为耻以以为师为师圣人愚人圣人愚人圣人；愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也 2、不拘于时、不拘于时 3、句读之不知，惑之不解、句读之不知，惑之不解4、学于余、学于余特殊句式特殊句式判断句判断句被动句被动句宾语前置宾语前置状语后置状语后置根据提示默写填空：根据提示默写填空： 本文的中心论点是 “古之学者必有师。” 教师的职责是 。从师的标准和原则是 老师与弟子的关系是 师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。谢谢！谢谢！