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1、逍遥游 读后感 杂思感悟 读庄子逍遥游有感 看完这篇文章，我就觉得，逍遥游是一篇神文，并且像这样的文章在中国文学史上是不多见的。 我们首先惊异于庄子超出寻常的想像力。在庄子的笔下，“鲲”不知有几千里之大，一变而为“鹏”，鹏的背不知几千里，羽翼遮天蔽日，奋起南飞，击水三千，扶摇九万。何等宏大!作者为什么要创建一个如此巨大的艺术形象呢?首先，庄子是一个大思想家，这样巨大的形象是他所观赏的。 其次，创建大的形象，也是为了与小的形象进行对比。你看，大的形象除了鲲鹏，还有冥灵、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鸠、朝菌、蟪蛄、斥，这一大一小形成的对比是非常显明的。那么，庄子是在褒大贬小吗?不是。那么庄子为
2、什么要进行大小的对比呢?这样的对比和下文的宋荣子、列子、至人、神人、圣人是什么关系呢?这是读懂本文的关键所在。 作者写完大小的对比后，接着写了“知效一官，行比一乡，德合一君”者不过就是数仞间跳动自得自满的小鸟，受到宋荣子的讪笑。为什么?因为宋荣子不受外界舆论的束缚，懂得“内外”与“荣辱”的界限。然而，庄子对他仍旧存有缺憾，“犹有未树也”，就是说，宋荣子没有达到庄子心目中的最高境界。列子可以御风而行，而且灵巧奇妙，但他仍旧达不到庄子的志向境界，因为列子“有所待”，没有风，他就无法飞，靠的是外部条件。庄子的志向境界是“无所待”，能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。不依靠任何外物，达到肯定
3、自由，这才是庄子的最高志向。至此，我们明白庄子对比的意图了：大对于小，是相对自由的；宋荣子无视毁誉，较之“征一国者”相对自由；列子御风而行，免受行走之劳，较之于徒步者，是相对自由。但全部这些，都达不到庄子的最高志向境界，因为他们都“有所待”。最终，作者推出一种志向化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。 庄子的对比手法是很有特点的。他发挥想像，将大与小推想到极致，从而给读者留下极深的印象。另外，庄子“大”的概念包含两方面的意思。一是空间上的概念，“几千里”、“几万里”、“坳堂”、“数仞”；二是时间上的概念，“五百岁”、“八千岁”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。庄子的对比往往借助寓言。本
4、文通篇是寓言，形象生动，感人至深。 鲁迅先生说：“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。” 不仅如此，此文中列举了鹏，蜩与学鸠，朝菌，蟪蛄，冥灵，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯独有关论述鹏的文字最多且鹏的形象留给读者的印象最深，那么鹏在文中究竟有何意蕴呢？ 鹏在文中当然有论证自然万物皆有待的作用，但它的意蕴远不止此。我们且来看看庄周对鹏的描述：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”此鸟绝非一般，它由
5、不知其几千里的大鲲转化而成；飞行时卷起三千里浪花，在刮起龙卷风时腾空直上数万里云霄，遮天蔽日，大张旗鼓，这是何等宏伟的景象啊！蜩与学鸠认为大鹏徙于南冥完全没有必要飞上九万里高空，面对蜩与学鸠的讪笑，清高孤傲的庄子不屑一顾，在庄子看来它是大智者，这两个小东西知道什么呢？燕雀安知鸿鹄之志哉？在庄子的眼中，大鹏有高远的志向，它威猛壮丽，可见庄周先生对大鹏这一形象寄予了深情厚爱。 那么庄子何以对大鹏情有独钟呢？大鹏有着高远的志向和不为世人（蜩与学鸠）理解的雄心壮志，庄子在那个追名逐利的时代有着不为人理解的弃绝功名利禄的逍遥游志向，在世俗人的眼里，庄子会是多么地傻呀！莫非鹏这一形象不正是庄周自己的化身吗
6、？鹏尽管威猛壮丽，有着凌云壮志，然而想飞上九万里高空必需要凭借六月海动大风，要想从九万里高空徙往南冥必需要无所堵塞，万物皆有待大鹏也不能幸免，这又是何等的悲伤与无奈，鹏的形象又打上了悲剧色调的烙印。这莫非不是庄子现实境况的真实写照吗？ 逍遥游的人生志向既是庄子批判儒家主动入世哲学的反映，更是庄子在现实与志向,此岸与彼岸苦痛徘徊并超越现实与此岸的人生志向表明。 因此，文中的寓言及寓言中的形象仅仅是作者言志与抒情的符号，鹏的形象交织了庄周的清高孤傲，志向的高远与现实的无奈，既骄傲又悲伤的困难的冲突心态，意蕴丰富。 我们说本文是神文，还因为庄子提出了深刻的哲学概念。本文探讨的核心是 “肯定自由”，这
7、是一个哲学命题。假如把庄子的“肯定自由”理解为现实社会中的无组织纪律，那就错了。庄子的“肯定自由”是一个“理念”，是对人的精神的阐释。庄子认为，作为形体的生命，是没有肯定自由的，也不行能有；而作为精神的生命是有肯定自由的，也应当有。 庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向理想不行能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他起先追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。 中国古代哲学有所谓“形而上”与“形而下”之说。我认为，任何一个人，一生中总有“心为形役”的苦恼。“心”即精神，“心为形役”
8、，不得不做些违心的事情；所以古代文人追求的是“形为心役”。于是，“形”与“心”此起彼落，各有消长。这种交互起伏，构成了人生的基本冲突。当“心为形役”时，即处于“形而下”(物质)状态；当“形为心役”时，即处于“形而上”(精神)状态。时上时下，有上有下，上上下下，下下上上，永无休止。 庄子提出的精神自由是想彻底解决这对冲突，他的志向就是人应当达到“形而上”的状态，并恒久保持。这种从本质上对人的确定，对后人影响巨大，特殊是给后来的文人以极深的影响，像陶渊明、李白、苏轼都打上了庄子的印记。当然，这也是庄子对中国哲学的贡献。 本文的语言奇伟怪谲，最能代表庄子的语言风格。清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。” 逍遥游 读后感 逍遥游读后感 逍遥游读后感 逍遥游读后感 逍遥游读后感 庄子逍遥游读后感 庄子逍遥游读后感 庄子逍遥游 读后感 庄子逍遥游读后感 庄子逍遥游读后感 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页