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1、哲学从论语中看孔子的政治思想 哲学-从论语中看孔子的政治思想.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。”哲学-从论语中看孔子的政治思想.txt大人物的悲伤在于他们须要不停地做出选择；而小人物的悲伤在于他们从来没有选择的机会。男人因沧桑而成熟，女人因成熟而沧桑。男人有了烟，有了酒，也就有了故事；女人有了钱，有了资色，也就有了悲剧。论文关键词： 论语 孔子 政治思想 论文提要：作为儒家学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观论语，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素养；其次，在治国方略上要以“
2、德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最终，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的详细形式，而领导阶层的素养提高是“德治”、“仁”和“礼”详细实施的前提。 一、孔子所处的政治环境 要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。 孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国相互征伐。自从周平王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，事实上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，相互攻伐，斗争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋
3、五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，*时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。 在这种状况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。 随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也渐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有市场的。 面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思
4、想。 二、孔子政治思想的详细内容 为了实现“天下有道”的政治志向，复原文武时代的统一局面，孔子在论语中提出了以下四点内容。 一、要建设优秀的领导阶层。 孔子很注意政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必需首先在道德和修养上作出肯定的成果，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者；其次层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”
5、指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 这里的“君子”就是指领导者。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”， 这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必需有道德，即在道德上也应当是君子。道德低下的人即“小人”就应当被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”。这些在论语中是没有明确表示的，须要我们在读论语的过程中细细斟酌。 那么，领导者应当怎样做呢？ 首先是要道德高
6、尚，必需“以德治国”即孔子所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比方政治生活，领导者假如实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围围着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主见以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政？”孔子说：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德
7、来领导民众。 其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 领导者自己不贪图财利，即使嘉奖偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告知孔子，他建议“如杀无道，以就有道”，而孔子却说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑
8、简洁的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过指责季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。 二、孔子提出了领导者治国的正确方略“以德治国”。 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”11在这里，孔子举出两种不同的治国方针以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避开犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应当做什么不应当做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行
9、为，从而得出一个正确的符合礼法的确定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的专心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，详细来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 12孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于经济和军事的，他这番话说明白“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，假如人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质
10、上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必需对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去， 孔子说：“庶矣哉冉有问老师：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”13古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行激励人口增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满意。在物质生活需求上得到满意之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有肯定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治志向。 三、孔子所提倡的“德治
11、”的精神内涵是“仁” 孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较困难的概念，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”14可见，“仁”是离我们不远的，而且，好像一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢？”15孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢？我们细致品读论语后，方才茅塞顿开，在“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”16中有一个非常关键的但很简单被忽视的字“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”
12、不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种心理欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”17。孔子对“仁”的说明，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”18颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”19仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”20司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”21子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能
13、行五者于天下为仁矣。” 22子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”23 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”24樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不行弃也。”25由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在教化自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经探讨过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“
14、君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”26假如端正了自身的行为，从政还有什么困难呢？孔子认为这种人就应当走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来行政，就必定会实行仁政。 四、孔子政治思想中的治国工具是“礼” 孔子是一个非常懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，史记中记载：“孔子为儿游戏，常陈俎豆，设礼容。”27可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”28孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”29 “周之德，其可谓至德也已矣”30。可见，他认
15、为周礼是最为完善的。 “礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族社会的风俗习惯”31。也就是人类在原始共产主义社会时代的习惯法，这些习惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了非常重要的作用，其主要内容见于先秦典籍仪礼之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参加者都有各自不同的，严格的详细行为规范。通过这些行为规范区分尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的详细位置，
16、协调全体社会成员之间的关系”32。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的志气力图变更社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应当仰慕和学习的。 孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎33子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”的确是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”这“名”怎么正呢？孔子对子路说明说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”3
17、4所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应当在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”35即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院舞蹈，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据周礼规定，只有周天子才可以运用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事务，对此，孔子表
18、现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不行忍36可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主见。 其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不行的途径：一是自下而上的途径，孔子在教育他的学生子贡时说为人要“富而好礼”37，在教育他的学生颜渊时说要“克己复礼”38，在教育他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”39，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”40；二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，则民易使也”4
19、1，“上好礼，则民莫敢不敬”42。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的志向社会。 三、结语 综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素养，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位；其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最终，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的详细形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素养的提
20、高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的详细形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素养的提高。 孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的珍贵的精神财宝是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀文化并予以发扬光大。 参考文献： 论语季氏篇，陕西人民出版社1996年版，第220页。 论语季氏篇，陕西人民出版社1996年版，第222页。 论语阳货篇，陕西人民出版社1996年版，第230页。 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第157页。 论语为政篇，陕西人民出版社1996年版，第10页。 论语为政篇，陕西人民
21、出版社1996年版，第79页。 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第156页。 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第157页。 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第157页。 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第157页。 11 论语为政篇，陕西人民出版社1996年版，第11页。 12 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第151页。 13 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第167页。 14 论语述而篇，陕西人民出版社1996年版，第89页。 15 论语述而篇，陕西人民出版社1996年版，第91页。 16 论语述而篇，陕西人民出版社1996年版，第89页。
22、17 论语述而篇，陕西人民出版社1996年版，第91页。 18 论语雍也篇，陕西人民出版社1996年版，第74页。 19 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第148页。 20 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第149页。 21 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第149页。 22 论语阳货篇，陕西人民出版社1996年版，第231页。 23 同上。 24 论语雍也篇，陕西人民出版社1996年版，第71页。 25 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第172页。 26 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第168页。 27 【汉】司马迁：史记卷四十七孔子世家，新华书局简
23、体字本，第1538页。 28 论语八佾篇，陕西人民出版社1996年版，第26页。 29 论语八佾篇，陕西人民出版社1996年版，第28页。 30 论语泰伯篇，陕西人民出版社1996年版，第103页。 31 张帆：中国古代简史，北京高校出版社2007年版，第27页。 32 张帆：中国古代简史，北京高校出版社2007年版，第25页。 33 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第163页。 34 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第163页。 35 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第154页。 36 论语八佾篇，陕西人民出版社1996年版，第22页。 37 论语学而篇，陕西人民出版
24、社1996年版，第8页。 38 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第148页。 39 论语季氏篇，陕西人民出版社1996年版，第226页。 40 论语颜渊篇，陕西人民出版社1996年版，第148页。 41 论语宪问篇，陕西人民出版社1996年版，第197页。 42 论语子路篇，陕西人民出版社1996年版，第164页。 哲学从论语中看孔子的政治思想 从论语中看孔子的教化才智 从论语中看孔子的教学方法 英语文章：论语中看孔子思想 孔子的政治思想及评价 孔子的政治思想教学设计 从论语看孔子的孝道思想 从论语看孔子的教化思想 从论语看孔子的为政思想 政治思想 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页