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1、辩论协会成立致辞 各位来宾，各位会员，挚友们： 感谢大家的到来！ 我很荣幸能站在这里作为辩论协会的首任会长来致辞。在相当长的时间里，我都未曾料想到这样的际遇。连同半年前我获得全校“最佳辩手”，都带有太多命运的偶然和巧合。然而此时我内心涌动的心情，并不是感谢命运，虽然我并非无神论者，总对命运的不行知怀有一种敬畏。我真刚要感谢的，是为辩论协会的创建付出心血的人，是为辩论做出贡献的人在座的，以及许多今日无法到场甚至已经毕业的人们。组建这样一个全校辩论爱好者的协会，早在几年前就有人尝试过，但遇到了许多困难，不得不搁置。直到今日它才姗姗来迟，且照旧步履艰难。但我们充溢信念，并情愿为此努力，因为作为一群执
2、着和有热忱的人，我们终将走向联合今日，我们全校这么多的辩论爱好者在此齐聚一堂，共同庆祝安徽理工高校辩论协会的成立。今日无疑是我校辩论史上最为值得记录的一天假如还不存在这部历史的话，那么它就应当从今日写起。 是如此多的人的努力，才促成了我们今日的集会，也使得我有这样一个机会，作为其中的一员，以一个讲解并描述者而不是竞赛选手的身份站在这里，谈一谈我对辩论的理解与感悟。 辩论的起源犹如人类文明的起源一样，难以准确地考证。可以说，从人类有语言起先，就有了辩论。宽泛地说，这是一种广义的辩论，几乎等同于争辩，只要不失之理性依旧可以称得上是辩论。最通俗的定义是，辩论就是人们围围着一个话题，就不同的看法而绽开
3、的争辩。这在人类的生活中，是正常而普遍的现象。只要有人要将自己的想法诉诸他人以达到某种目的，就总也少不了辩论。建立在思维与语言之上的沟通，这就是辩论最本原的面貌。几千年来辩论始终存在于人类文明中，并发挥着自己的作用。古希腊的苏格拉底，柏拉图，古代中国的孟子，庄子，都是闻名的辩论家。我们甚至可以这样断言，擅长从事社会活动的人必定是善辩的人。正如2000年诺贝尔文学奖得主、法籍华人高行健所说，“语言乃是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透彻，又如此无孔不入”，而辩论正是对语言的一种较高层次的运用。 我这样介绍辩论，并非是有意抬高它。恰恰相反的是，我要将我们总是忽视而且不自觉回避的
4、现实讲出来。辩论当然是文化的一部分，然而，千百年来，辩 论从来没有积累出多么丰富的内涵，开拓出多么广袤的探讨空间，辩论也没有发展成为一门独立的人文学科，即所谓“辩论学”。这个名词之所以没有成型，正是在于辩论其本身。辩论说究竟只是一种语言的运用形式，是人们借助于语言而绽开的思维与观念的沟通。从这个角度来说，辩论的实际作用是观点的沟通，而辩论本身则是一种工具和媒介。因而，辩论总是普遍渗透在以语言为载体的思维形式中，却难以被抽离出来成为一种单独的存在。辩论无法孤立地存在，它的意义总须要建立在其他的文化与生活形式之上。 如此看来，辩论并非是某种具有崇高价值的文化，反倒更像是一种简洁的依附品。然而，正是
5、辩论的这种特点才造就了它独特的价值。辩论普遍地存在于人的思维及其表述中，从而成为一种人性的内在力气，尽管通常无法被我们清楚地感知。由于人总生活于肯定的社会环境中，出于政治的、社会的、伦理的、规约的缘由，言论及其形式总会受到这样那样的制约，争论并不多见于实际的行为，而纯粹的观点上的辩论往往更是难以谈起。这种老成与世故是在所难免的，尤其在这样一个现代社会中，人在追求物质发展的时候往往要在精神上作出一些让步乃至牺牲。然而，辩论并没有从我们的生活中消逝，这恰恰因为它普遍而隐晦的存在。人的思维总是多元的，而且经常是发散的，因此只要有思索，出于人的天性与习惯，正反两面乃至多方面的思索总也少不了。正是在这个
6、层面上，人总是在和自己进行辩论。严格地说，这是一种内在而显得深厚的思辨，它往往不向外延展，进而成为一种针对于他人的语言武器。在这种过程中，辩论体现的，是人对自我思维和感知的探究和丰富。在许久的思索中，人实现了思维方式的革新与思维实力的提升，也获得了对于外在世界的更多层次的认知。 付诸语言与实际行动的辩论，往往都伴随着利益的诉求。提倡一种纯粹的辩论，使得辩论能在一个公正、公允而且无关利益冲突的环境下进行，是辩论的发展所须要的，因此就有了辩论赛。辩论赛作为一种志向的辩论形式，最初开展于高校的高校生中。而当辩论赛被搬上银幕，进而产生更大影响力的时候，它的意义就起先尤其凸现出来。从1986年第一届亚洲
7、华语大专辩论赛举办以来，华语电视辩论赛的历史已有近25年。其中最有影响力的国际大专辩论会，它的宗旨是促进华语在国际上的普及和应用，呈现华语的魅力。辩论赛渐渐成为一种文化，且随着多年的发展逐步普及。尽管辩论赛与辩论并不等同且存在着不小的差别， 辩论赛照旧为辩论的发展供应的巨大的舞台和广袤的空间。辩论赛对社会现象如此关注，可探讨的素材如此之多，参赛的辩手的思维又是如此的缜密而敏锐，加之细心设计的赛制，使得辩论赛成为一种颇有价值的活动形式，进而广泛地进入高校校内，形成了自己的文化。 在这里我也不妨谈论一下辩论与辩论赛的关系。辩论本身是一种思维和语言形式，只是人与人之间观点的碰撞，无关功利；而辩论赛作
8、为一种有胜有负的竞赛，自然而然地涉及到利益，哪怕仅仅是获胜的荣誉。辩手站在场上的任务，就是要赢得竞赛。尤其当辩论赛也成为各个学校、学院或组织之间争名夺利的战场，更是无法避开功利色调。这是社会发展之于辩论的一个不算奇妙的结果，却也是无可厚非的事情。我这样说，也并不是认为辩论赛与辩论的初衷就是南辕北辙的。辩论赛那激烈的思维较量、令人沉醉的气氛以及特有的魅力，无疑是对辩论的推广与受关注有着很大的推动作用。也只有通过功利性的竞赛的洗礼，辩手才能逐步提高水平，从而突破原有的层次，达到一个新的高度，尤其是境界上的高度。 境界，是举凡有素养的人都想追求的东西。就辩论来说，曾有人提出了其三个层次的境界：为辩而
9、辩、为理而辩、为心而辩。在此我仅提出我的看法。“为辩而辩”自不必说，是将辩论作为一个任务或者一种使命，集中体现在辩论赛中，为了战胜对手而想方设法。尤其是刚接触辩论的新人，往往将竞赛视作一种表现自我的机会，难免陷入一种对成功的偏执和狂热中。而即便是久经沙场的老手有时也难免俗，若是为辩而辩，则能做到尽可能地构思、设计与执行，在赛场上形成强大的力气。以追求成功为动身点，是一种现实的鼓舞，尤其对于新人来说。但是，求胜心和求知欲的往往并不一样，其关系也未必和谐，区分就在于前者简单让人看不到竞赛之外的东西。辩手作为辩论赛的主体，当然有其责任在肩头，求胜是一种常态。然而我想，即便如此，辩手也依旧有其应当另外
10、担当的东西。这就是另一个层次，“为理而辩”。 “理”，即理念。这里我不得不说一下对于辩论赛作用的看法，因为几年来我看到不少辩手和辩论爱好者都或多或少地进入一个误区，这就是对其目的的相识往往较为缺乏，甚至并未想过这一问题。正如我前面说的，辩论无法孤立存在，同样辩手也无法孤立存在。我认为辩论赛的目的并不在于两个或两队辩手之间的一教高下，而是在于场下的观众。辩论赛不同于体育竞赛，例如篮球赛。后者在 进行时，观众的多寡并不明显地影响竞赛的质量，精彩总归是精彩。而辩论赛假如缺少了观众，那就无法成为辩论赛。在这里我要特殊强调的是，辩论并非是要让两个或两队辩手在较量中分出输赢，而是借辩手的表现向观众供应某种
11、理念和信息。感动与启发观众是辩手存在的第一理由，而且从来如此。这近乎是一种伦理。一场辩论赛是否胜利，其最大的评价标准，应当是它是否为大众供应了足够而新奇的理念和信息。它以竞赛的形式将观众带入某个特定的命题中，提高辩手的指引，使人看到平常并未思索过的东西，使之有所收获，这便是辩论赛的目的所在。辩手的使命不能仅仅是争名夺利，更应当为我们所留意的，则是对于理念的传播。在这个意义上，辩论与演说和写作的相像处便非常明显，即它们都是以自己的方式在传播理念，而辩论不同于这二者的地方则在于它不是一家之言对观众进行灌输，而是以两种理念的对峙呈现在观众面前，让其自主地思索与汲取。须要指出的是，辩论赛的输赢只是辩手
12、的输赢，而非理念的输赢。任何一种理念与观念都自有其价值，其价值与地位，并不取决于传播它的辩手的输赢，世人自有其推断。辩论之超越输赢，正在于此。另一方面，理念的传播也无法离开辩论。不论是中国先秦时期的百家争鸣，还是十四世纪西方的文艺复兴，各种理念总是在不断的辩论中得以传播，也获得了自我的更新与发展。同为法国启蒙运动的领袖人物的伏尔泰和卢梭，由于理念不同，生前从未停止过争吵，然而他们同样地位这一宏大的思想运动作出了巨大贡献，并在死后共同安葬于法国的先贤祠。可以说，只要各自的理念能得以传播，使观众有所感悟，辩手就已经获得了胜利，这种胜利是独立于竞赛之外的。 比“为理而辩”更高一层的，是“为心而辩”，
13、即将自己的价值追求融入辩论，为自己的信念而辩论。这种追求是发自内心的，出于对于现实世界的深化思索。“为理而辩”当然有难度，因为传播一种理念是须要扎实的学问功底与表达的技艺，但其终归是置于辩论赛之中，辩手接到辩论立场时只要仔细打算即可。然而“为心而辩”却是在赛场之外，它须要辩手自主地洞察和发觉问题，并为之思索，为之辩论。考虑到现实生活的困难与深邃，这个世界上须要进行一番思辨与探讨的事情实在太多。而联系到这一点，使我们发觉这个境界的辩论者具有一种崇高的品质。此时的辩论，更是为了波涛汹涌的社会潮流中那些脆弱而无助的人或事而辩论，这使得辩论具有一种抗争的意味，例如一些法庭辩论。这里我要 提一下古希腊的
14、苏格拉底。公元前406年，雅典在伯罗奔尼撒斗争中的爱琴海战役获胜，战后，指挥这次战役的八个将军因为没有将阵亡将士的遗体运回而被陪审法庭处死。苏格拉底作为陪审法庭成员，曾经在法庭上据理力争，为取得成功的将军们辩解。他曾有过这样一句话：“我认为，我的职责是坚决不移地站在法律和正义一边，绝不能怕牢狱之灾和死亡的危急而支持你们错误的确定”。尽管最终法庭照旧处死了这八个将军，但这句话所体现的抗争精神却流传千古。 当辩论者不惧权贵，不怕威逼，不回避社会的种种阴暗与邪恶，仍要将脆弱的人们的利益诉诸语言抗争，辩论便走向崇高和宏大。近代以来涌现出来的为民请命的斗士，多半是行动上的革命者，在他们身上不简单看到辩者
15、的气质。但也有这样一些例外，比如马丁路德金。他为美国黑人的权益不断奔跑、与当权者辩论，即便面临被暗杀的威逼也不曾放弃自己的信念。崇高与宏大并不值得去攀比，在我们所未曾了解的地方也同样存在着如此的精神。很多为信念而辩论的人，比如某些记者、律师，他们从来不为我们所知，但却以辩论来支持自己的信念。这种精神超出职业与阶层，直逼人类光辉的人性光线。而我认为，呼喊这样一种崇高的辩论，更是一种现实的客观须要。前不久在河北高校发生的校内撞车事故，也就是所谓“我爸是李刚”事务中，官二代肇事者飞扬跋扈，而校方竟然畏惧政治权势的压力，非但不爱护在校内中无辜惨死的学生的利益，反而严禁目击事故发生的学生接受警方和记者的
16、询问。于是全校两万学生集体缄默，可谓万马齐喑。事实真相也就快速地被时间沉没，给破案造成了极大影响。集体的缄默比一桩车祸更让人心寒，在这个时候我们发觉，想要抗争哪怕仅仅是语言上的抗争，都须要相当大的志气。在这里我并非是主见不计后果的抗争，只是想说，不回避公众的难受与苦难，将使得辩论避开仅仅是辩论而无法升华，只有当辩论与信念和信仰相关，才能摆脱局限，不再是纯粹的语言上的玩味。从这个意义上来说，“为心而辩”，事实上已非辩论的进行方式，而是人的存在方式，它使人反省自我，并非是问“作为一个辩者我该如何辩论”，而是“作为一个辩者我该如何活着”。是辩论为人而存在，而非人为辩论而存在。 然而，辩论的境界是难以
17、越级突破的。我始终认为自己的说教没有多大的作用，即便我的水平确的确实比听者高。因为事实上只有达到了某种境界或者层次的时候，人的视野才能开阔到足以看到并理解更高的层次。因此我所见过的辩手， 基本都是要到大三大四才达到水平的高峰，无论一起先接触辩论时多么有锋芒，终究要在漫长的时间里确认自己的为之，这是没有捷径可以走的。你只能从基本功起先学起，一步步向上攀升。过来人的教育和提示，只能在肯定程度上提高你的效率，让你少走些弯路，而突破自我却是你自己一个人的事情。 随着时间和阅历的积累，人在成长，对于辩论的驾驭与理解也同样在成长。它融入我们的思维与精神，使我们即便脱离语言上的交锋也照旧能在所作所为中体现它
18、的力气。无论在座各位是否在竞赛中辩论或者在生活中辩论，只要能许久地保持辩论的思索，就总能从中获得进步。因而学习辩论，不只是对表达和沟通技巧的学习，更是一种对人格的培育。是辩论让我们的视野变得开阔而明朗，让我们在固执己见的时候，还能发觉与我们相对的观念与看法竟是如此的富有内涵，自成一说；是辩论让我们的思想变得坚韧而独立，让我们得以不断地以自我的思索来指引我们，而不会轻易地被一种看似理性而事实上经不起推敲的观念所误导甚至奴役；是辩论让我们的心胸变得宽容而大度，让我们在这个多元的社会中不至于走向自我封闭，让我们在思维碰撞中能同与我们相左的观念握手言和，共同进步；是辩论让我们的精神变得高尚，在我们的存
19、在方式中以其普遍的体现，诠释着人性的光明面，在黑暗中熠熠生辉。 这便是我所相识的辩论。就我个人而言，今日我能站在这个讲台上，自有命运的偶然，但更离不开的是我许久的思索和努力，以及我众多的挚友和队友很多都是在座的给我的支持和教益。在此我就不一一样谢，因为这将是一个很长的名单。一个人终究要走向成熟，对我来说，辩论则是期间一个特别大的主动影响，也将成为我一生的财宝。而从事辩论的三年多时间里，辩论深深融入我所经验的悲欢、得失，在这青春里留下印记。也正是这些经验，使得我有足够的思索，来关注我的人生轨迹。 各位来宾，各位会员，挚友们，我感谢你们今日的到来，感谢你们对辩论作出的贡献，我感谢你们赐予我这个机会
20、，在这里发出这一番经验时间冲刷而成的尚且值得一听的言论，更欣喜于你们在这个物欲横流的社会中能对辩论这样一种经常不为人重视的事物还抱有爱好与热忱。在你们的身上，我看到了辩论的希望，和对将来的信念。我想，这正是我们今日集会的意义。 再次感谢大家！ 辩论协会成立致辞 协会成立致辞 协会成立致辞 足球协会成立致辞 协会成立致辞（材料） 辩论协会成立申请书 辩论协会成立策划书 乒乓球协会成立致辞 乒乓球协会成立致辞 秦南艺术协会成立致辞 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页