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1、胠胠 箧箧庄子庄子RKJ编编（一）教学目标（一）教学目标 通过教师讲解与学生讨论相结合，了解庄子通过教师讲解与学生讨论相结合，了解庄子的生平、著作、思想、艺术。的生平、著作、思想、艺术。（二）教学重点（二）教学重点 熟悉文言词语，把握熟悉文言词语，把握庄子庄子语言特色。语言特色。（三）教学难点（三）教学难点 领会庄子思想的现实意义。领会庄子思想的现实意义。庄子生平简介庄子生平简介庄庄子子 ( ( 约公元约公元前前369 369 前前286286年年 ) )，战国战国時期時期道道家著名代表家著名代表人人 物，物，据据 史記史記 所所说说：名：名周，字子休，宋周，字子休，宋国国蒙蒙 ( ( 今河南
2、今河南商丘商丘 ) ) 人，人，与与梁惠王、梁惠王、齐齐宣王宣王同同时时。只做过地位卑微的漆园吏。据只做过地位卑微的漆园吏。据庄子庄子中记载，他生活贫困，中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但据说楚生，弄得面黄肌瘦。但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。中自得其乐。 庄庄子生子生平简介平简介 庄子晚年常垂钓于濮水（今城南芡河）、涡水，游于濠梁（今安徽凤阳临淮城西南）观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。后
3、来，他的妻子死了，他不但不哭，反而箕踞鼓盆而歌。人们把一反常的举动，叫做“庄子敲盆成大道”，因为在庄子看来，生和死并没什么两样，重要的是精神上的逍遥。中国南派禅宗强调“顿悟”，“悟”变为“明心见性”的唯一途径，成了“觉”的同义词，进而演变为进入佛境界的标志；六祖坛经中说：“前念迷即凡，后念悟即佛庄子通过鼓盆而歌的动作，表明了他已到达了大切大悟的境界。 唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰南华真经。看来，这位唐代的中兴君主，开创一代“开元之治”的唐明皇，最终还是忘不了庄子的虚无学说。 老子老子阐述自然无为的政治哲学，阐述自然无为的政治哲学，庄子庄子的中心，则
4、是的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。 比如比如胠箧胠箧说，常人防盗，总把箱子锁牢，遇上大盗，连说，常人防盗，总把箱子锁牢，遇上大盗，连箱子一起偷了。箱子一起偷了。“圣知仁义圣知仁义”就是锁牢箱子的手段，大盗窃国，就是锁牢箱子的手段，大盗窃国，“并其圣知仁义而窃之并其圣知仁义而窃之”。所以，。所以，“窃钩者
5、诛，窃国者侯。诸窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义侯之门，而仁义焉存。焉存。” 他的思想他的思想不可谓不深刻，但不可谓不深刻，但对统治者毫无威胁，对统治者毫无威胁，故能容之，流传至故能容之，流传至今，而在野的道家今，而在野的道家之所以不像其他诸之所以不像其他诸子百家那样，遭受子百家那样，遭受被排挤乃至消灭的结果，也得益于庄子及其思想本身。被排挤乃至消灭的结果，也得益于庄子及其思想本身。 庄子的思想庄子的思想庄周梦蝶庄周梦蝶庄子的思想庄子的思想 表面上看庄子是消极遁世者，但这只是从统治者和社会的角表面上看庄子是消极遁世者，但这只是从统治者和社会的角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不肯为统治者以及
6、百姓卖命，度衡量的结果。庄子不像儒家，他不肯为统治者以及百姓卖命，贡献自己的智慧与才能，因为他不仅反对一切制度与人为的文贡献自己的智慧与才能，因为他不仅反对一切制度与人为的文明，而且认为，个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会明，而且认为，个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想化，更无法救黎民百姓于水火之中，个人能做的，就是使理想化，更无法救黎民百姓于水火之中，个人能做的，就是使自己的生命达到自由的天地境界。因此，他从来不企图在这样自己的生命达到自由的天地境界。因此，他从来不企图在这样的世道中有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得精彩。的世道中有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得
7、精彩。 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位大夫前来聘一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位大夫前来聘请他：请他：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子庄子持竿不顾，淡然说道；持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏神龟，用锦缎盖着，供时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏神龟，用锦缎盖着，供奉在庙堂上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而尊贵，奉在庙堂上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而尊贵，还是宁愿活着时在泥水中
8、拖着尾巴行走呢？还是宁愿活着时在泥水中拖着尾巴行走呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二二位大夫请回吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。位大夫请回吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”庄子小故事庄子小故事在在庄庄子子一一书书中中, ,有五有五项项思想思想: :&道道与与德德 道指自然之德。道指自然之德。 为为宇宙宇宙万万物物本源，本源， 涵盖众涵盖众有而有而无无不在；德不在；德是是人生人生行行为为所必具，所必具，为为求超越或求超越或应应世，世，无无不不对对之假借。之假借。 欲能成德，欲能成德，当当先先体体道。道。所以所以道道与与德
9、德的关联的关联，为为人所人所应该应该努力努力的的重重点点，即如何使，即如何使“德德” 向向“道道”求求归依归依。&天天与与人人 天的意义，特指自然无为的显示。 人的概念，泛指个人或社会的妄自造作。 妄自造作，与自然无为抵触，实际上就是世人心落陷溺的根源。 因此无论个人或社会，均宜保持自然无为，以期适性順情；减少妄自造作，以免亡真丧己，所以天与人的关联，是人所应该努力的重点，即如何使“人”向 “天”寻求反省。&物物与与我我 我为主体，物为客体。 自其同者视之，物我为一；自其异者视之，而又非一。 因此从物我暂时的表现，只见其异，而昧于同，要想加以协调，只有体物而不为物所物。 所以物与我的关联，是人
10、所应该努力的重点，即如何使“我”向 “物”寻求解脱。&群与群与己己 己即以自我为中心的个体，群为个体以外的众人。 人同此心，内以“心”；形诸于外，争竞纷起。群己相处之道，贵乎各安其分，各遂其生，同享淳朴的自然生活。 所以群与己的关联，是人所应该努力的重点，即如何使“己”向 “群”寻求分界。&神神与与形形 个体内外，各有所主，外则属形，内则属神。常人之情，逐外而忘内，终致以形为重，以神为轻。 如果想自我超化，应当以神为主而形为从，归于形敛而神王。所以神与形的关联，是人所应该努力的重点，即如何使“形”向 “神”寻求融合。庄庄子的子的观念建构观念建构，多半，多半强调强调的的是出世的理念，是出世的理念
11、，虽虽然生活在現世社然生活在現世社会会中，中，却强调却强调人人类独立类独立的精神境界的精神境界为为生存的真理，這生存的真理，這个个精神境界的最精神境界的最高指高指标标是是“与与造物者造物者游游”，哲，哲学学地地說，就是說，就是与与這這个个世界之所以世界之所以为为如此如此的世界情的世界情状状之根本原理的之根本原理的运运作本身作本身同其同其运运作，作，换句话说换句话说就是：就是：“世界世界本來是如何存在本來是如何存在的的，我就如何生，我就如何生活。活。”听朗读听朗读将将为为胠箧、探囊、发匮之盗而胠箧、探囊、发匮之盗而为为守备，则必守备，则必摄摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓知
12、知也。然而巨盗至，也。然而巨盗至，则则负匮、揭箧、担囊而负匮、揭箧、担囊而趋趋，唯恐缄縢、扃鐍唯恐缄縢、扃鐍之之不不固也。固也。然然则则乡乡之所谓之所谓知知者，不者，不乃乃为为大盗积者大盗积者也也？ 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的唯
13、恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？知：同知：同“智智”，本篇中作名词处均作，本篇中作名词处均作“智智”同同“耶耶”为了为了做做缠绕缠绕替替是是同同“曏曏”，又作向，以前，又作向，以前就就那么那么快步跑快步跑取消独立取消独立“乡之所谓知者，乡之所谓知者，不乃为大盗积者不乃为大盗积者也？也？”从中我们可以窥见从中我们可以窥见庄子的人生追求，庄子的人生追求，他追求自然之美，他追求自然之美，反对一切人为的束反对一切人为的束缚，刻意的雕琢，缚，刻意的雕琢，虚伪的华饰。正如虚伪的华饰。正如庄子庄子天道
14、天道中所中所说：说：“朴素而天下朴素而天下莫能与之争美。莫能与之争美。”庄子嘲笑、摈弃了庄子嘲笑、摈弃了“世俗之所谓智世俗之所谓智”，认为这些，认为这些表面看似智的东西实际上是不智的。表面看似智的东西实际上是不智的。积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以何以知知故故尝尝试论之，世俗之所谓试论之，世俗之所谓知知者，有不为大盗者，有不为大盗其其然邪然邪？昔昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罔罟之罟之所布所布，耒耨之，耒耨之所刺所刺，方二千余里。，方二千余里。阖阖四四竟竟曾经曾经以何，凭什么以何，凭什么这样这样以前以前“网网”“
15、所动词所动词”在此表面积在此表面积“合合” “境境”所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境“耶耶”乡、曲者，乡、曲者，曷曷尝不尝不法法圣人哉？然而田成子一旦杀圣人哉？然而田
16、成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知知之法而盗之。故田成子有之法而盗之。故田成子有乎乎盗贼之名，而身处尧盗贼之名，而身处尧之内，之内，所以所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，用来建置邑、屋、州、闾、之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而乡、里各行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国
17、。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜所以：所用来所以：所用来的地方的地方以以 为法，效法为法，效法何何引出动作对象引出动作对象之身乎？之身乎？舜之舜之安安，小国不敢，小国不敢非非，大国不敢诛，专有齐国。，大国不敢诛，专有齐国。则则是是不乃窃齐国，并与其圣不乃窃齐国，并与其圣知知之法，之法，以以守其盗贼守其盗贼那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世那样安稳的地位，小的国
18、家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？形容词作名词，安稳的地位形容词作名词，安稳的地位以以 为非，非议；省宾语为非，非议；省宾语“之之”这这用来用来以齐国政事来以齐国政事来阐明其意：阐明其意：所谓圣智之法并不能所谓圣智之法并不能拿来作为使国家长治拿来作为使国家长治的凭据，而只能被统的凭据，而只能被统治者或者说盗贼（这治者或者说盗贼（这两者在庄子看来似乎两者在庄子看来似乎没有什么分别）所利没有什么分别）所利用，成
19、为他们实施盗用，成为他们实施盗掠的工具。圣智之法掠的工具。圣智之法就是儒家的那一套哲就是儒家的那一套哲学和思想，庄子对此学和思想，庄子对此是不以为然的，持有是不以为然的，持有根本上的反对态度。根本上的反对态度。尝试论之，世俗之所谓至尝试论之，世俗之所谓至知知者，有不为大盗积者，有不为大盗积者乎？所谓者乎？所谓至至圣者，有不为大盗守者乎？圣者，有不为大盗守者乎？ 何以知何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故故四子之贤而身不免四子之贤而身不免乎乎戮。戮。故故跖之徒问跖之徒问于于跖曰：跖曰：所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大
20、盗积聚所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 怎么知道是这怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：即使即使因此因此于，引出动作的原因于，引出动作的原因极极向向夫妄夫妄意意室中之藏，圣室中之藏，圣也也；入；入先先，勇也
21、；出，勇也；出后后，义，义也；知可否，也；知可否，知知也；分也；分均均，仁也。五者不备而能，仁也。五者不备而能成大盗成大盗者者，天下，天下未之有未之有也也。”由是观之，善人不由是观之，善人不“盗亦有盗亦有道道乎？乎？”跖曰：跖曰：“何适何适而无有道邪？而无有道邪？“做强盗也有规矩吗？做强盗也有规矩吗？”盗跖回答说：盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩呢？到什么地方会没有规矩呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取
22、行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能从这一点来看，善人不能规矩规矩适何适何“臆臆”判断句标志判断句标志“先、后、均先、后、均” 作状语后置作状语后置“未有之未有之”，宾语前置，宾语前置“者者 也也” 表判断表判断也多。故曰：唇也多。故曰：唇竭竭则齿寒，鲁酒薄则齿寒，鲁酒薄而而邯郸围，圣人邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治治矣！矣！得得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下
23、之善圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下人少而不善人多，则圣人之利天下也也少，而害天下少，而害天下通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了
24、因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。通晓通晓句中停顿句中停顿安定、太平安定、太平举、缺失举、缺失因而因而第一部分：第一部分：从讨论各种防盗的手段最终都会从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了批判了“仁义仁义”和和“礼法礼法”。龙逢、比干、苌弘、子胥，如果以龙逢、比干、苌弘、子胥，如果以“圣智圣智”的标准来衡量他们的话，的标准来衡量他们的话，无疑个个都是贤人，但为什么全
25、都无疑个个都是贤人，但为什么全都“身不免乎戮身不免乎戮”呢？人们都说导呢？人们都说导致国家不治的是致国家不治的是“盗贼盗贼”，那盗贼兴起的根源又在哪里呢？庄子认，那盗贼兴起的根源又在哪里呢？庄子认为这个根源就在为这个根源就在“圣人之道圣人之道”，因为盗贼们凭依的，因为盗贼们凭依的“道道”就是那就是那“圣人之道圣人之道”，也是那套仁、义、礼、智、信。他又讲圣人之道为，也是那套仁、义、礼、智、信。他又讲圣人之道为善人所用者少，而为盗贼所用者多，所以这个道对社会的害处远大善人所用者少，而为盗贼所用者多，所以这个道对社会的害处远大于其益处，既然这样，那还要它作什么！倒不如打击圣人，不理盗于其益处，既然
26、这样，那还要它作什么！倒不如打击圣人，不理盗贼，求得个贼，求得个“天下始治天下始治”的好。一旦没有圣人，则盗贼必会跟着消的好。一旦没有圣人，则盗贼必会跟着消亡，因为他们赖以存在的亡，因为他们赖以存在的“道道”没有了；以儒治国，受益最大的永没有了；以儒治国，受益最大的永远是盗贼。正确的搞法是绝圣弃智，天下可以大同远是盗贼。正确的搞法是绝圣弃智，天下可以大同 夫谷虚而川夫谷虚而川竭竭，丘，丘夷夷而渊实。圣人已死，而渊实。圣人已死，则大则大盗不起，天下平而无盗不起，天下平而无故故矣。圣人不死，大盗不止。矣。圣人不死，大盗不止。虽虽重重圣人而治天下，则是圣人而治天下，则是重重利利盗跖也。为之斗斛盗跖也
27、。为之斗斛以以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下
28、人制定秤锤、秤杆的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，来计量物品的轻重，干涸干涸平平事故事故即使即使尊重尊重使使获利获利加倍、增益加倍、增益用来用来玺而窃之；为之仁义以玺而窃之；为之仁义以矫矫之，则并与仁义而窃之。之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？何以知其然邪？彼窃钩者诛彼窃钩者诛，窃国者，窃国者为为诸侯，诸诸侯，诸侯之门而仁义存侯之门而仁义存焉焉，则是非窃仁义圣，则是非窃仁义圣知知邪？故逐邪？故逐则并与则并与权衡权衡而窃之；为之符玺以而窃之；为之符玺以信信之，则并与符之，则并与符那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信那么就连同秤锤、
29、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义，那么，这夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义，那么，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随秤锤和秤杆秤锤
30、和秤杆使使 信，取信信，取信 矫正矫正该句为意念被动句。钩，衣带上的钩，指价值很低的物品该句为意念被动句。钩，衣带上的钩，指价值很低的物品成为成为兼词，于是兼词，于是此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。利者，虽有利者，虽有轩冕轩冕之赏弗能劝，之赏弗能劝，斧钺斧钺之威弗能禁。之威弗能禁。于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能即使有高
31、官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。过错。高车大冠，借指官爵高车大冠，借指官爵大斧，借指刑罚大斧，借指刑罚彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 庄子一贯放荡不羁，蔑视礼法和权贵，以及对统治者不合作，庄子一贯放荡不羁，蔑视礼法和权贵，以及对统治者不合作，在特定的历史时期曾起过一定的积极作用。在特定的历史时期曾起过一定的积极作用。 这里，他认为圣知仁义只是供统治者利用的工具，见解不可这里，他认为圣知仁义只是供统治
32、者利用的工具，见解不可谓不深刻。例如，后世之中，众多济谓不深刻。例如，后世之中，众多济世世学说学说、典章制度、典章制度、礼礼教法教法律之律之类类的東西，本意是的東西，本意是为为世人世人谋谋更多福利更多福利却却被世人被世人误误用，反而造用，反而造成更多成更多违违反道德的行反道德的行为为。 但他由此得出抛弃一切的虚无主义的结论，却又十分错误。但他由此得出抛弃一切的虚无主义的结论，却又十分错误。 故曰：鱼不可脱于渊，国之故曰：鱼不可脱于渊，国之利器利器不可不可以以示人。彼示人。彼圣人者，天下之利器也，非圣人者，天下之利器也，非所以所以明明天下也。天下也。 故绝故绝圣弃圣弃知知，大盗乃止；，大盗乃止；
33、擿擿玉毁珠，小盗不起；焚符玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民破玺，而民朴鄙朴鄙；掊斗折衡，而民不争。殚残天；掊斗折衡，而民不争。殚残天因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断
34、秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁指方法指方法用来用来所用来所用来 的方法的方法明示明示同同“掷掷”，抛弃，抛弃朴实鄙陋，道家主张愚民，以为好风尚朴实鄙陋，道家主张愚民，以为好风尚竽瑟，塞竽瑟，塞瞽瞽旷之耳，而天下始人旷之耳，而天下始人含含其其聪聪矣；灭矣；灭文文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明明矣；矣；毁绝毁绝钩绳钩绳而弃而弃规矩规矩，攦工倕之指，而天下始人有，攦工倕之指，而天下始人有下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄铄绝绝天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折
35、天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人才能保有天下人才能保有销毁销毁盲人盲人怀藏，解作保全怀藏，解作保全听觉听觉视觉视觉“纹纹”画曲直圆方的工具画曲直圆方的工具彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下彼人含其明，则天下不
36、铄矣；人含其聪，则天下不不累累矣；人含其矣；人含其知知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不惑矣；人含其德，钳杨、墨之口，钳杨、墨之口，攘攘弃仁义，而天下之德始弃仁义，而天下之德始玄同玄同矣。矣。其巧矣。故曰：其巧矣。故曰：“大巧若拙。大巧若拙。”削曾、史之行，削曾、史之行，他们原本的智巧。因此说：他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。最大的智巧就好像是笨拙一样。”削削除曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天除曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本
37、的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，有原本的秉性，排去排去混同为一混同为一忧患忧患无用也。无用也。则天下不则天下不僻僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者、皆离朱者、皆外立外立其德而以其德而以爚爚乱乱天下者也，天下者也，法法之所之所那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鱼、杨朱、墨
38、翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。就是圣治之法没有用处的原因。邪恶邪恶夸耀夸耀眩耀以迷惑眩耀以迷惑指道家的指道家的“大道大道”第二部分：第二部分：进一步提出摒弃一切社会文化的进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使观点，使“绝圣绝圣”的主张和的主张和“弃知弃知”的思想的思想联系在一起。联系在一起。按按庄庄子的看法，知子的看法，知与与不知、善不知、善与恶与恶、是、是与与非等等，都是主非等等，都是主观观意向，意向，沒有客沒有客 观标准观标准，因而都可混而，因而都可混而为为一，不加一
39、，不加区区分。如果分。如果执著执著己己见见，以，以此非彼，便此非彼，便会会造成造成无穷无穷的的纷争纷争，引起天下大，引起天下大乱乱。本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的出路，但看不到社会的出路，于是提出于是提出“绝圣弃知绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。面。文章思想深刻，言辞也很直接，一方面竭力抨击所谓圣人的文章思想深刻，言辞也很直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁仁义义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬宣扬“绝圣弃知绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。