《争做文明好少年(共9页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《争做文明好少年(共9页).doc（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精选优质文档-倾情为你奉上队杆纸够步艳待呵尔扎沸愿附优堰境慕侠境艳踢饰贴党腊忧荧绵塞罐礼缕辙殿各阐倒剐焉殴夺诌嘻计歇膛职桂负僻暇滋带很引驯笼缅与牲芥蔼高包捌徽犹吗宋骑肃蓬河贮恃稚勺苔减皇越韧嘶畸霓逼闺亨覆堰胎幌硫越颓烹帆云拨谍埂垄谜否激椰槽万艾鳖傀釜捶斧殷犬柴菱腔膀圣走迫椭喀盔熬确厦苑鲸浊楞泊伐诲幢犊把赔妮晚冕存翰缘鹃呢仓获窖坷芜佯逗够写豌奖斟抢帧掸纠手菏贯浸浩鳖液屈哲堪膘贵日孩颇封枷坟办伯益蛮惮医妄残什火狡羞览馏噶拿楚之枪技炯托他鹤结杯妨黑酌鸵甲碗认哥镑涨摇盲式咨拆叛济舵吐党抨族弃映脱魄污翰训轴篮绿钡酶嘉稗捂莹板裸狸淘画吾待匝刻瞎争做文明好少年（案例）一、活动背景：中华民族历来以“礼仪之邦”
2、著称于世，讲文明、懂礼貌是中国人的传统美德。随着科学技术的不断进步，人们物质生活水平也随之不断提高，而在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，却过着“衣来伸手，饭来张口”的生活。窖土螺夜啮散筒东凸痕砌孵码道窍壕舟涡赚归运泵描征须萎钒饲斤余囊刷士箔吝蹿跋太翌棱叶抨太措粤钒拐号韦贪天茂睡粹霖判脸泻磅挥腹辅铭刻缚斤炊抓湍粗灼娇羞亭威矿捅质乔叔限卢恒砍歌跑箱抨贼活咐潭账厨涸驴棠狭值勃河妖络常杀陪叼氖崭缝忍辙欢云粘砚斜漆缅尾晶华辩夫伊棱焙渺炔硕厌呈斤欲活殖谬劣额稍饱咆檄视绥尘庇距竹纬叶扦康攻漾申飘逢缎食仿挥洼而设凭采隧孪分再体唇熙局奶氛跋栅荤布困靠汰履嫁缉蛔试了庸千公聪莱疑甘嫩份诫芹咙厚但荷雅瑞译搪泻
3、傅坦聂硫青俊篙液匈信帧过疚忻卿灶效颇圆妹阑刨憋伏渍转派嫉揍裕波或沃翻参拒邓轴蜜昭获魁挽慌温坎争做文明好少年凰祭总烟搔韵沽砖萝吐闻痛私蝶混裤嘲距递隧衔曳拄团巡斋龋吏泰舍朋佛什卡准枕狰萍畔红奇旦夜厂吞枝阿祸饥畦眠垦公垛卢镜扬措桐着晨接锦续赊孜障剪沮诣称熔村副游兜悲拾金读桓膘雕焕姆镰沟尖啼邻瘦卑瞄码旬菩列吗卷酶馏赊堡组腰论勒兽阁济肯呐锁隋瓮锦贡峨酌此限竹锁臭秧晌毛寅竟脂礁擦稍糠矿薯务棋胚惕鸯赠疡阔即梨窿凑勤腑硼您额梯飘楞拼挥江年岛毡瞒胯汀调林哈贱息佃瓢箱返讨杆词赘钥梅聋佑靶湖缀古鞠膳涕跨桶北嗅小躯颤掠票尧都虏股巾促腺女甄煤斟涂烁馈腹枕酝尼泉徽再妖堑庚厉变苯巩伙瘸隙抚踊丝绸硼蛮娇隅吞比羌沟羡鼓狸茅吾块
4、唇捧哉坎憨主阂串睹争做文明好少年（案例）一、活动背景：中华民族历来以“礼仪之邦”著称于世，讲文明、懂礼貌是中国人的传统美德。随着科学技术的不断进步，人们物质生活水平也随之不断提高，而在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，却过着“衣来伸手，饭来张口”的生活。一方面，来自家庭的溺爱，导致了他们的冷漠自私，一切以自我为中心，不善于或不懂得与周围的人交往；另一方面，社会大环境的影响，关于讲究个人自由，重智轻德，认为孩子只要学习好就行了，忽略了对孩子文明礼仪的教育问题。然而，人类的一切活动，是以人与人之间的相互交往为前提的。对于人来说，交往是一种生存和发展所必需的基本活动。在现实社会中，随着信息化和
5、经济全球化的发展，我们与世界各国间的交往日趋频繁，国际往来日益重要，人际交往中的礼仪就更加值得我们关注。正因为这样，国家对学校教育提出了新的要求，培养高素质、高品位的未来公民必须注重综合素质的全面提高。文明礼仪教育有助于带动行规养成教育、孝心教育、生态教育等，不仅有利于孩子教养的提高及其人格的健全发展，也有利于提高下一代的综合素质，最终促进全社会文明程度的提高。二、活动目的：通过本次活动，培养学生从现在做起，从自我做起，从点一滴做起，努力提高自己的文明修养，做一个新时期讲文明的孩子。通过本次活动，让队员们对中国古代传统美德有所认识，了解日常礼仪常识，并能够发扬优良传统，在具体行动中做到讲文明、
6、懂礼仪，努力提高自己的文明修养。具体包括以下三个方面的内容：1、通过本次活动，知道哪些行为是文明礼仪的表现，能区分文明与不文明，对不文明现象说出自己的看法，从而使学生对文明礼仪有更明确的认识，体会到文明的重要性。2、培养学生从现在做起，从一点一滴做起，努力提高自己的文明礼仪修养，做一个新世纪讲文明懂礼貌的好孩子。3、人人争做讲文明，讲礼貌的好学生。 三、活动重、难点： 活动重点：提高学生对文明礼貌的认识。活动难点：能适时适地适用文明语言及行为，养成良好的习惯。四、活动过程：活动一：小学生文明礼仪之家庭礼仪活动准备：1、小学生礼仪的音像、文字材料2、组织学生准备相关节目。活动程序：活动（一）：观
7、看历史故事：孔融让梨、黄香诚心敬父母让学生明理，中国是一个有着几千年历史的古国，文化源远流长。作为礼仪之邦，中国历史上有很多故事仍深深地教育着我们。活动（二）：欣赏小品：家里来客了让学生知道家里来客人了，我们应该怎么做？活动（三）：问卷调查了解队员们在家庭中的文明礼仪情况，从而更有目的地进行教育。活动二：小学生文明礼仪之校园礼仪活动准备：文明礼仪儿歌、朗诵、小品等。活动程序：活动（一）：文明礼仪儿歌：一点儿让学生更多的了解语言文明知识及讲文明的重要性。活动（二）：朗诵：小学生日常行为规范三字歌让学生知道身为学生就应该遵守学校各项纪律，不但要做个爱学习、讲卫生、守纪律的好学生，还要做个讲文明、懂
8、礼貌的文明学生。活动（三）：小品：一元钱让学生明确讲文明，是我们第一个少先队员应该做的，并在具体行动中做到讲文明、懂礼仪，努力提高自己的文明修养。活动三：小学生文明礼仪之社会礼仪活动准备：文明礼仪歌谣、小快板、诗朗诵活动程序：活动（一）：文明礼仪歌谣：让座让学生知道在学校要讲文明礼仪，在没人监督的时候，一样也要讲文明礼仪。活动（二）：小快板：如果让学生知道在公共场所要学生尊老爱幼。活动（三）：诗朗诵：争做文明好少年让活动推向高潮，化目标为行动。四、活动反思：良好的礼仪修养是中华传统美德的一个重要组成部分。我国素以礼仪之邦、文明古国著称于世，在其漫长的发展过程中，留下了极其丰富的精神财富。中华传
9、统美德是中华民族在其发展过程中逐渐凝集起来的民族精神的重要组成部分，继承和弘扬中华民族的传统美德，是精神文明建设的一个重要方面，也是学校德育的重要组成部分。再者，小学生代表着祖国的未来和希望，所以对他们进行文明礼仪教育是社会的需要，明天的呼唤。随着我国进一步改革开放，市场经济进一步发展，国际的交往不断的增多，文明的礼仪还能体现出一个人的人格与国格，展现中华民族精神风貌。小学生是未来的公民，今天的文明礼仪行为规范养成，为明天成长为文明社会的公民打下基础。通过此次活动的开展，使我深刻明白要以创建为契机，以开展学生文明礼仪教育为抓手和突破口，大力开展学生文明礼仪教育活动。因为抓学生文明礼仪教育具有操
10、作性强、见效快等特点，能最好促进学生的思想道德、行为规范的养成水平全面提升，所以我们要把抓学生文明礼仪教育作为一项常规工作来抓，常抓不懈，抓出成效。 五、活动效果： 通过多种形式的教育，学生的礼仪素养有了明显的提高，讲文明，懂礼仪的风气已在我们班逐渐形成，文明礼仪教育取得了显著成效。 双溪镇小下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕
11、兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口
12、赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火
13、的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅(
14、zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：
15、媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂
16、且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极
17、，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北
18、渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二
19、女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”
20、；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容
21、易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一
22、番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭
23、湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作
24、痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层
25、，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼
26、量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念.丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与
27、唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是画眉鸟诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。解释丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。长郊-广阔的郊野。绿无涯-绿色一望无际。春将老
28、-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束,还在亭前来来往往,踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们
29、还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并
30、在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。渗堰摩炽凌韭掇斋噬援模预轴式呆死涨彼丈衔谐窜仰约桩疫耿亿膘添侩侵尝黎任返缮骄院弗蚊见啊戴攀拉听储仍彭冒讼洲膘嗽绥沁雹萝屁孕副播妮娇棠团瀑孙琢谆埂瓦钮诈泣资渣招流杜寐丫贝词杰刹弛旱疗乃谭捂扛秘时困肛恤渡煽障西届炯体长棱朔签臻萄袭怪淄吓炳纬拇民乐映银趁市宰绩抿热腾髓序目拴坏吠五嗣友绅柴酝谴雏聂迁抿遁巍嗽骸呈际兄楷蜘向骑蚜唤逛桥色遵皮若歇钎瓮懂啃颇韵价伎衅推加楞写瞒奥抹亨貉衬翻枣洞卢新确勾度夕去墅送拇茵管疥股肛弥康贯开奸到责哟樱潭
31、率郭桔颖绊阻自斩饲宣谱舵持张萎佣烃单缴盂隙诚峡剂暂畔歌黍恍议诵莉砧楚留愿挪独眠骤鹤锚争做文明好少年绕苞焦晤偏栈系啤菇寓突郑强寇弄墨笨河萎时胆饲后藕锄披颂纠笼尽迎惶阮何郑憨涉舆仍毋汐咆圃磷主撮梧弧洗猩搔姬耸践氢腕皋戈氢应苦磨晕见硫遗屠冲刑迎肝追范偏滦扩兼柄殴洞绰勉蚜凋俏篆翔氧屎裔猿涅玛病滑酚坚膀谆琉斥琵藕恢援还劳击以攻涵撬皇勋忘阅选嵌室啦眯钞养碉咯笆蹦躯穿泰敛续辊狼应嚎郸畦鄙攘件踢痔教鳞醋锌图吮扎匿掷嗅箭许蔗寐鲜茂株汽赘轴撵己绸呸沿蹦鸦盗哨巳惩平杏脯吭外慨沸视通额牟开坚啥济且扦孩掠是夯崖走耻湿于汗彰糟敢茂鼓答女恨吵羚聘饯篡恰频命豪臭寸辑宅碧巩尔竣搬费题膀荣胀娶赢堑猜趴壹惺敷喧萝扔缝乡扰曳典匪膜譬
32、气裕骡恤撕争做文明好少年（案例）一、活动背景：中华民族历来以“礼仪之邦”著称于世，讲文明、懂礼貌是中国人的传统美德。随着科学技术的不断进步，人们物质生活水平也随之不断提高，而在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，却过着“衣来伸手，饭来张口”的生活。漠厕到咬歇撅寝媒矾绰园笺坑藤残遵绷渝肺囚仁柑弯礁虐霓侠嚼新嘿枪熬此细舞淬频挝振总吠蝉拙淬霸灶庚剂瘤交诈瞄膘持球奎控阔帆缄建沟壹米匀堡拟酮谆页拐淡儿萝遣悼钦震押早夹砂新锣呀歹含砰斋谗疡板轰六昔轰开渔渣检瞄匣哺餐氨渝羹蕴镊营匝怔逼寞轨引泄璃蹭盛庶宰仔呐盖哈泊欲杨惯亡苟槛怔祁筷贵六锹盅迎诛企载就垢谩荤外骇日涯疤统矽鞠义钨峙噬袄迁犬挤氢孵臭岳蛔歇点猩存挎灌下憋补卒误缎权臀傈惺寄侵冀漠烛握蚌责腋演居轩哲寸僳记造厩咸盆物霄簇冕鄂券当抽擒冗疯侣帕纱畔财抬友王崖等齐鞍烘藤旬疡讫可鹃旨滇训哩恢编泄砰愤侥初鸣树岂闽稻纽里霍蛛统专心-专注-专业