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1、君子之风君子之风 质胜文则野，文胜质则史（史：虚浮不质胜文则野，文胜质则史（史：虚浮不实），文质彬彬，然后君子也。实），文质彬彬，然后君子也。(6.18) 它的意思是：质朴胜过了文饰就会粗野，它的意思是：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。比例恰当，然后才可以成为君子。” 鉴赏鉴赏12.8章章 外在的美，就是容貌美（与身俱来的）外在的美，就是容貌美（与身俱来的） 内在的美，即心灵美，修养好、气质美等内在的美，即心灵美，修养好、气质美等（后天的修炼得来）（后天的修炼得来）文文：修饰。这里指对外在形式如仪修饰。这
2、里指对外在形式如仪容、举止、礼节等修饰和讲求（表现在容、举止、礼节等修饰和讲求（表现在外部的）外部的）质质：本质纯真朴实（表现在内部的）本质纯真朴实（表现在内部的） 这里的文，更强调的是气质与风度，这是内这里的文，更强调的是气质与风度，这是内心的表现。从文化人类学的角度来看，心的表现。从文化人类学的角度来看，“质质”指的是人类朴素的本质，指的是人类朴素的本质，“文文”指的是文化的指的是文化的积累。人没有文化，就会像原始人一样粗野，积累。人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后，这就是落后，这就是“质胜文则野质胜文则野”。当然倘若文化。当然倘若文化发达得失去了原来朴素的本质，就会显出虚发达得失去了
3、原来朴素的本质，就会显出虚浮虚伪，这就是浮虚伪，这就是“文胜质则史文胜质则史”。所以文化的。所以文化的发展要与人类的本质相适应，相协调，做到发展要与人类的本质相适应，相协调，做到“文质彬彬文质彬彬”。子贡又说，文化思想的修养与。子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西，所以人的资质，本来就是一个东西，所以“文与文与质质”同样的重要。同学们正处于成长阶段，同样的重要。同学们正处于成长阶段，除了要增长知识，修炼品性，还要注重自己除了要增长知识，修炼品性，还要注重自己风度培养，把自己打造成翩翩君子。风度培养，把自己打造成翩翩君子。 鉴赏鉴赏7.38章章 7.38章就很好地体现了章就很好地
4、体现了“文文”，我们可以用，我们可以用三个四字短语概括之：三个四字短语概括之： 温和严肃、威而不猛、庄重安详温和严肃、威而不猛、庄重安详 子夏曰：子夏曰：“君子有三变：望之俨然君子有三变：望之俨然（庄严可（庄严可怕）怕），即，即（接近）（接近）之也温之也温（温和可亲）（温和可亲）；听其言；听其言也厉也厉（严厉不苟）（严厉不苟）。”（19.9） 曾子曰：曾子曰：君子所贵乎道者三：动容貌，斯君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。斯远鄙倍矣。（8.4） 译文：译文：曾子说曾子说君子所应当重视的道有三个方面：使自己的君子所应当重
5、视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。 鉴赏鉴赏7.6章章,15.18章章 一个人要成为君子最重要的是一个人要成为君子最重要的是“质质”的一的一面的体现，面的体现，7.6章、章、15.18章总的概括了儒家所章总的概括了儒家所提倡的君子道德修养的主要内容，并提出了具提倡的君子道德修养的主要内容，并提出了具体的做法，读一读。体的做法，读一读。
6、 1.具体内容：具体内容：7.6章章 志：志：动词，追求。动词，追求。据：据：动词，执守。动词，执守。依：依：动词，依据。动词，依据。游：游：动词，游习，即广泛涉猎。动词，游习，即广泛涉猎。 正如现在我们要求做一个正如现在我们要求做一个“有理想、有道德、有理想、有道德、守纪律、有文化守纪律、有文化”的好学生，实际上儒家所提的好学生，实际上儒家所提倡的君子道德修养的内容，我们用一个四字短倡的君子道德修养的内容，我们用一个四字短语概括为：语概括为：德才兼备德才兼备 2.总的具体做法：总的具体做法：15.18章章 注意句式特点：宾语前置句：正常语注意句式特点：宾语前置句：正常语序是：君子以（介词，把
7、）义为质序是：君子以（介词，把）义为质（质：根本，基础），以（介词，按（质：根本，基础），以（介词，按照）礼行（实践）之（代词，代照）礼行（实践）之（代词，代“义义”，下同），以（用）孙（通，下同），以（用）孙（通“逊逊”，谦逊的态度）出（谈论）之，谦逊的态度）出（谈论）之，以（介词，依靠，凭借）信成（成全）以（介词，依靠，凭借）信成（成全）之。之。 3.分析分析6.11章、章、7.16章、章、7.19章章 作为一个君子，除了道德层面的内容，在现实生活方作为一个君子，除了道德层面的内容，在现实生活方面，对物质看得重吗？他应该具有怎样的思想和心境？面，对物质看得重吗？他应该具有怎样的思想和心境？
8、 6.11章：章：“贤哉，回也。贤哉，回也。”是主谓倒装句，正常语序为是主谓倒装句，正常语序为“回贤哉也回贤哉也”，颜回多么有道德啊！，颜回多么有道德啊！ 一箪（筐）食，一瓢饮，后来演变为一个成语：一箪（筐）食，一瓢饮，后来演变为一个成语：箪箪食瓢饮，指清贫的生活。食瓢饮，指清贫的生活。 “不改其乐不改其乐”所包含的儒家思想精神及其现实意义是什所包含的儒家思想精神及其现实意义是什么？么？ 这也就是这也就是“贫贱不能移贫贱不能移”的精神（不会因生活贫困、地的精神（不会因生活贫困、地位卑微而改变自己的志向），它反映了儒家思想的位卑微而改变自己的志向），它反映了儒家思想的超超功利性功利性。这种思想的
9、现实意义是：使人认识到人生总。这种思想的现实意义是：使人认识到人生总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。从而避即使生活清苦困顿也自得其乐。从而避免社会的过度免社会的过度功利化和物质化功利化和物质化。 分析分析7.16章章 出现两个成语是：出现两个成语是：1.“乐在其中乐在其中”： 喜欢做某事，喜欢做某事，并在其中获得乐趣；并在其中获得乐趣；2.“富贵浮云富贵浮云”：把富贵看：把富贵看得像浮云一样。后来也指功名利禄变幻无常。得像浮云一样。后来也指功名利禄变幻无常。 这里：不义而富且贵（这里：不义而富且贵（“义
10、义”指指“守道义守道义”，名作，名作动），指的是不守道义却有钱有势，这对于我动），指的是不守道义却有钱有势，这对于我如同浮云一般。如同浮云一般。 运用运用比喻比喻,把富贵比作浮云。把富贵比作浮云。(浮云特点：浮云特点：1.聚散聚散无常无常,喻富贵短暂喻富贵短暂,犹今之犹今之“过眼烟云过眼烟云”;2.云在云在天上天上,高不可及高不可及,喻富贵与己无关喻富贵与己无关;3.浮云至轻至浮云至轻至淡淡,喻富贵无足轻重喻富贵无足轻重) 反映孔子怎样的人生观（思想）反映孔子怎样的人生观（思想） 安贫乐道安贫乐道 中国人总是以财富、房车、权力等东西来论英中国人总是以财富、房车、权力等东西来论英雄，平凡地享受一
11、份粗茶淡饭的宁静日子，往雄，平凡地享受一份粗茶淡饭的宁静日子，往往会被认为是没有出息。你怎么看待孔子往会被认为是没有出息。你怎么看待孔子“饭饭疏食，饮水，曲肱而枕之的生活疏食，饮水，曲肱而枕之的生活？ 在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些，在粗茶淡饭中一点，心理负荷就会减轻一些，在粗茶淡饭中享受那份宁静，不会因为追逐而丧失本性，这享受那份宁静，不会因为追逐而丧失本性，这就是一种淡泊，人要获得自在、宁静，最要紧就是一种淡泊，人要获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不
12、为五斗米折腰那样，五斗米折腰那样，“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山“，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详与宁静，坚持道义，不怨天尤人，不自怜安详与宁静，坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味。 艺术大师的生活：像艺术大师的生活：像傅抱石傅抱石当时在重庆金刚坡当时在重庆金刚坡的生活极其贫穷，连一张像样的画桌也没有，的生活极其贫穷，连一张像样的画桌也没有，只能把小餐桌当画只能把小餐桌当画桌，吃饭的时候把画具拿掉，桌，吃饭的时候把画具拿掉，吃完饭再把画具摆上，但傅抱石
13、先生孜孜以求，吃完饭再把画具摆上，但傅抱石先生孜孜以求，在这八年的时间里完成了他风格的成型，创造在这八年的时间里完成了他风格的成型，创造了影响画史的了影响画史的“抱石皴抱石皴”法，令人敬佩至极。法，令人敬佩至极。像像吴冠中吴冠中先生，尽管在世前，他的一张画能拍先生，尽管在世前，他的一张画能拍上千万，但他生活依旧朴实，简单。他经常脚上千万，但他生活依旧朴实，简单。他经常脚穿布鞋，画室也仅仅只有十几平方，后来有人穿布鞋，画室也仅仅只有十几平方，后来有人劝他换换环境，他说就是没有必要，换了环境劝他换换环境，他说就是没有必要，换了环境艺术灵感也就丧失，这显然是安贫乐道思想在艺术灵感也就丧失，这显然是安
14、贫乐道思想在助成着他的艺术，因此他的作品才会高雅，有助成着他的艺术，因此他的作品才会高雅，有味，绝对没有铜臭味。味，绝对没有铜臭味。 中国美院教授，未来的山水画大师（绝无仅有中国美院教授，未来的山水画大师（绝无仅有的）的）童中焘童中焘老师，他的生活也非常朴素，长期老师，他的生活也非常朴素，长期坐公交去美院教书，有一天为了赶一辆已经刚坐公交去美院教书，有一天为了赶一辆已经刚开走的公交，他跟着跑了好几十米，后来有在开走的公交，他跟着跑了好几十米，后来有在坐的学生要求司机停车，他终于上了车。你看坐的学生要求司机停车，他终于上了车。你看要是他愿意，很多人都会开车去接他，但他没要是他愿意，很多人都会开车
15、去接他，但他没有这样做，他的画市场拍卖价位有这样做，他的画市场拍卖价位10万多一平尺，万多一平尺，而且大有升值空间。他就是喜欢保持这种生活而且大有升值空间。他就是喜欢保持这种生活状态，在他的眼里，只有艺术和学问。波德莱状态，在他的眼里，只有艺术和学问。波德莱尔说：物质上的过分追求完美，只不过是精神尔说：物质上的过分追求完美，只不过是精神上的胜人一筹罢了。这句话告诉我们并不要过上的胜人一筹罢了。这句话告诉我们并不要过分追求物质，而应该在基本的物质保障之下去分追求物质，而应该在基本的物质保障之下去实践对精神性的追求。实践对精神性的追求。孔子具有安贫乐道思想的同时，他对生活的心境又孔子具有安贫乐道思
16、想的同时，他对生活的心境又是如何的呢？阅读是如何的呢？阅读7.19章，体现了他怎样的心境？章，体现了他怎样的心境？ 这里有两个成语：这里有两个成语：1.发愤忘食发愤忘食：为了努力学：为了努力学习和工作，忘记了吃饭，形容非常勤奋。习和工作，忘记了吃饭，形容非常勤奋。 2.乐以忘忧乐以忘忧：由于快乐而忘记了忧愁。不觉：由于快乐而忘记了忧愁。不觉得衰老快要到来得衰老快要到来。 体现了乐以忘忧的心境。体现了乐以忘忧的心境。 君子可以超越物质环境的羁绊而达到君子可以超越物质环境的羁绊而达到“乐天乐天知命知命”的境界。的境界。 子曰子曰:“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其
17、由也与者，其由也与?不忮不求，何用不臧不忮不求，何用不臧?” 子路终身诵之。子路终身诵之。 （9.27） 译文：译文： 孔子说孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。大概只有仲由吧。(诗经上说诗经上说:)不嫉不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢妒，不贪求，为什么说不好呢?”子路听子路听后，反复背诵这句诗。后，反复背诵这句诗。 分析分析6.23章章 本章孔子分析知者和仁者的性格差别和及用作本章孔子分析知者和仁者的性格差别和及用作用。用。 知者动、仁者静；知者乐，仁者寿。知者动、仁者静；知者
18、乐，仁者寿。 概括出一个四字短语：由概括出一个四字短语：由“知者乐（意思是动知者乐（意思是动词，喜好、喜爱）水，仁（有仁德的）者乐山词，喜好、喜爱）水，仁（有仁德的）者乐山”概括出概括出“乐水乐山乐水乐山”，但无论是知者还是仁者，但无论是知者还是仁者，他们都喜欢大自然，从山水中汲取生活的养料，他们都喜欢大自然，从山水中汲取生活的养料，从而实践海德格尔之：人诗意地栖居在大地之从而实践海德格尔之：人诗意地栖居在大地之上上,艺术家们的生活都富有色彩。艺术家们的生活都富有色彩。 子路问于孔子：子路问于孔子：“君子亦有忧乎君子亦有忧乎?”子曰：子曰：“无也无也.君子之修行也君子之修行也,其未得之其未得之
19、,则乐其意则乐其意,既得既得之之,又乐其治又乐其治,是以有终身之乐是以有终身之乐,无一日之忧无一日之忧.小人小人则不然则不然,其未得也其未得也,患患 得之得之,既得之既得之,又恐失之又恐失之,是是以有终身之忧以有终身之忧,无一日之乐也无一日之乐也.”译文：译文：子路问孔子：子路问孔子：“君子也有忧虑吗君子也有忧虑吗?”孔子说：孔子说：“没有没有.君子啊君子啊,在没有得到的时候在没有得到的时候,那就会自得自乐；那就会自得自乐；如果已经得到了如果已经得到了,就快乐于有所作为就快乐于有所作为.所以君子有终身的快乐所以君子有终身的快乐,没有一天的忧虑没有一天的忧虑.小人呢小人呢,在没有得到的时候在没有
20、得到的时候,那就忧虑得不到；那就忧虑得不到；如果已经得到了如果已经得到了,又会害怕失去又会害怕失去.所以小人有终身的忧虑所以小人有终身的忧虑,没有没有一天的快乐一天的快乐.”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。”译文：(孔子说)君子在不得志的时候也能安贫乐道，小人不得志的时候，就会想入非非，胡作乱为。子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.15）译文译文：子贡说：“贫穷却不谄媚，富裕却不骄纵；（这样的人）怎么样呢？”孔子说：“可以了。但还是不如安贫乐道
21、，富裕了却还能喜好礼节的人啊！” 3.分析分析15.9章章 孟子说：孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”也就是说：生命是我所喜爱的，大义也是也就是说：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。大义了。 孔子认为君子在生和义的选择中应该做？孔子认为君子在生和义的选择中应该做？ 杀身以成仁，即杀身成仁。杀身以成仁，即杀身成仁。 杀身成仁：杀身成仁：指牺牲生命，成全仁道，
22、后指指牺牲生命，成全仁道，后指为维护正义事业而牺牲生命。为维护正义事业而牺牲生命。 杀身成仁的事例：杀身成仁的事例： “戊戌六君子戊戌六君子”之一谭嗣同临刑绝命词之一谭嗣同临刑绝命词为为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！哉快哉！”。 于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直，于谦为官勤政、爱民、廉洁、刚直，深得景帝的信任，也因此获罪于一些朝中深得景帝的信任，也因此获罪于一些朝中大臣。景泰八年（大臣。景泰八年（1457），代宗病重，英），代宗病重，英宗发动宗发动“夺门之变夺门之变”，于谦以谋逆罪被杀。，于谦以谋逆罪被杀。临死前写下了临死前写下了“粉骨碎身全不怕粉骨碎
23、身全不怕,要留青白要留青白在人间在人间”的千古绝叹。的千古绝叹。 当然杀身成仁是一种极端情况，不是天天需当然杀身成仁是一种极端情况，不是天天需要你去杀身成仁的。生命对每一个人都是十分宝要你去杀身成仁的。生命对每一个人都是十分宝贵的，儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意贵的，儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命，万不得已才义无反顾全仁义，也要能保全生命，万不得已才义无反顾杀身成仁。君子的高尚也绝非仅存于生命危
24、急之杀身成仁。君子的高尚也绝非仅存于生命危急之中，看似寻常的谦逊、礼让、隐忍、宽谅，甚至中，看似寻常的谦逊、礼让、隐忍、宽谅，甚至只是一种善解人意的态度，又何尝不是一种只是一种善解人意的态度，又何尝不是一种“君子君子之风之风”呢呢!君子心中装着义，所以他们有不一样的君子心中装着义，所以他们有不一样的风度也有不一样的气度，人就会显得风度也有不一样的气度，人就会显得“弘毅弘毅”，课，课文怎么说？文怎么说？ 曾子论述士求仁的要求是什么？读曾子论述士求仁的要求是什么？读8.7章，章， 必须具备两个条件：必须具备两个条件： 一是要一是要“弘弘”，心胸开阔。，心胸开阔。 一是要一是要“毅毅”，意志坚，意志
25、坚毅。毅。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。就可以达到仁的境界而称为君子了。 出现两个成语：出现两个成语：1.任重道远任重道远:负担重，道路遥远。负担重，道路遥远。比喻肩负重大任务，又要经历长期艰苦的斗争。比喻肩负重大任务，又要经历长期艰苦的斗争。 2.死而后已死而后已：死后才方停息，比喻献尽一切力：死后才方停息，比喻献尽一切力量。我们联系诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已。量。我们联系诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已。弯着身子，竭尽劳苦。死后才方停息。一生为弯着身子，竭尽劳苦。死后才方停息。一生为蜀汉而尽力奉献自己，可谓高风亮
26、节。蜀汉而尽力奉献自己，可谓高风亮节。 士，相当于如今的知识分子，他们是社会士，相当于如今的知识分子，他们是社会的精英，社会的良心。曾子要求读书人要的精英，社会的良心。曾子要求读书人要有沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧有沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头，肩挑重担阔心态，将历史扛在自己肩头，肩挑重担阔步向前死而后已。这种精神一直激励着中步向前死而后已。这种精神一直激励着中华儿女们。可是，如今的社会是否缺少了华儿女们。可是，如今的社会是否缺少了这么一种精神，所以许多人才会只顾自己，这么一种精神，所以许多人才会只顾自己，唯利是图。包括我们的知识分子队伍，还唯利是图。包括我
27、们的知识分子队伍，还有多少人具有历史的责任感与使命感？所有多少人具有历史的责任感与使命感？所以当今我们特别要为知识分子正名，要特以当今我们特别要为知识分子正名，要特别呼吁知识分子的社会责任感，回到曾子别呼吁知识分子的社会责任感，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远、死所呼唤的精神中去，做一个任重道远、死而后已的读书人。而后已的读书人。 分析分析14.28章章 孔子在此基础上提出君子之道有三，即：仁者不忧、孔子在此基础上提出君子之道有三，即：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。（有仁德的人不忧愁、有智慧智者不惑、勇者不惧。（有仁德的人不忧愁、有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。的人不迷惑，勇敢的人不
28、畏惧。 仁者不忧：仁者不忧：君子不会把自己的担忧之情表现在脸上君子不会把自己的担忧之情表现在脸上,君君子的器度就要求君子有子的器度就要求君子有临威不惧的气魄临威不惧的气魄。真正的仁者。真正的仁者心里怀揣着的是一份心里怀揣着的是一份雅士的淡定雅士的淡定，不管面对怎样的境，不管面对怎样的境界，都能够做到宠辱不惊。界，都能够做到宠辱不惊。 智者不惑智者不惑:智者不管遇到什么事情都能够智者不管遇到什么事情都能够保持一颗冷静保持一颗冷静的心的心，镇静地对待生活里的变故，而不会因为一些突，镇静地对待生活里的变故，而不会因为一些突发的事情而乱了阵脚。发的事情而乱了阵脚。 勇者不惧勇者不惧:就是要求人要做到就
29、是要求人要做到内心坦荡内心坦荡，不会因为任何，不会因为任何事情而扰乱修养的心智。事情而扰乱修养的心智。夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及悲守穷庐，将复何及!（诸葛亮诫子书）（诸葛亮诫子书） 译文：有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽译文
30、：有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，如果不究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，如果不下苦工学习，就不能增长与发扬自己的才干，如果没有坚下苦工学习，就不能增长与发扬自己的才干，如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡，消极怠慢就定不
31、移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率，急躁不安就不能陶不能勉励心志使精神振作；冒险草率，急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着时间流失，意志随着时间消冶性情使节操高尚。年华随着时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社会而为社会所用，只有悲伤地困守在自己的穷会有益于社会而为社会所用，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再反悔也来不及了。家破舍里，到那时再反悔也来不及了。 君子交绝，不出恶声君子交绝，不出恶声 新文化运动后新文化运动后,因政见不同因政见不同
32、,鲁迅与胡适交恶。此后鲁迅与胡适交恶。此后,鲁迅在报刊鲁迅在报刊上多次挖苦、讽刺胡适。面对鲁迅痛骂上多次挖苦、讽刺胡适。面对鲁迅痛骂,胡适从不应战。而对于胡适从不应战。而对于鲁迅的文章鲁迅的文章,只要认为是好的只要认为是好的,胡适就会大力推荐胡适就会大力推荐,比如鲁迅的比如鲁迅的随感录随感录,胡适便在演讲中多次提到：胡适便在演讲中多次提到：“一夜不能好好地睡，一夜不能好好地睡，时时想到这段文章。时时想到这段文章。” 1936年年,鲁迅去世后鲁迅去世后,作家苏雪林给胡适写了一封长信作家苏雪林给胡适写了一封长信,称鲁迅是称鲁迅是“刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比刻毒残酷的刀笔吏，阴险无比”。胡适回信说：
33、。胡适回信说：“凡论一人凡论一人,总总须持平。爱而知其恶须持平。爱而知其恶,恶而知其美恶而知其美,方是持平。鲁迅自有他的长方是持平。鲁迅自有他的长处处,如他早年的文学作品如他早年的文学作品,如他的小说史研究，皆是上等工作。如他的小说史研究，皆是上等工作。”鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。当许广平就鲁迅全集鲁迅死后，胡适从没发过一句恶声。当许广平就鲁迅全集出版事宜给胡适写信出版事宜给胡适写信,请他请他“鼎力设法鼎力设法”介绍商务印书馆时介绍商务印书馆时,胡适胡适“慨予俯允慨予俯允”,立马出面推荐立马出面推荐,并担任了鲁迅纪念委员会委员并担任了鲁迅纪念委员会委员,为为鲁迅全集的出版奔波效力。鲁迅全
34、集的出版奔波效力。 诛心是人类的通病，祸延千年，勿论中西。诛心是人类的通病，祸延千年，勿论中西。 能做到胡适般能做到胡适般“恶而知其美恶而知其美”者，有几人哉？者，有几人哉？ 作为反衬的小人之习是如何的呢？阅读作为反衬的小人之习是如何的呢？阅读4.9章章,17.15章。章。 明确：耻恶衣恶食（耻乃是意动用法明确：耻恶衣恶食（耻乃是意动用法，以以为耻），以为耻），以吃穿不好为耻，未足与（吃穿不好为耻，未足与（“之之”省略，省略，“之之”指指“耻恶衣耻恶衣恶食之士恶食之士”。这样的人不值得跟他讨论。这样的人不值得跟他讨论。“恶衣恶食恶衣恶食”是是个成语，指粗劣的衣食，形容生活简朴。个成语，指粗劣的
35、衣食，形容生活简朴。 鄙夫：患得之，既得之，患失之。鄙夫：患得之，既得之，患失之。 成语：成语：患得患失患得患失：未得到时，担心不能得到（或者认为一：未得到时，担心不能得到（或者认为一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。），得到时又担心失的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。），得到时又担心失去。形容一味担心得失，斤斤计较个人利害。去。形容一味担心得失，斤斤计较个人利害。 成语成语:无所不至无所不至：多：多形容坏人到处干坏事。形容坏人到处干坏事。 孔子认为鄙夫为了维护私利孔子认为鄙夫为了维护私利“无所不至
36、，因为鄙夫不以德无所不至，因为鄙夫不以德为重，而以利为重，他所患得是得与失，为了维护私利就为重，而以利为重，他所患得是得与失，为了维护私利就会不择手段。孔子对会不择手段。孔子对“患得患失患得患失”,“无所不至无所不至”的鄙夫的鄙夫,表表示极大蔑视，继而发出了示极大蔑视，继而发出了“庸俗浅薄的人能跟他一起侍奉庸俗浅薄的人能跟他一起侍奉君子吗？君子吗？”的反问。的反问。 总结：总结： 做君子在做君子在“质质”的一面应该：的一面应该：德才兼备、德才兼备、 杀身成仁、见利思义、安贫乐道、乐杀身成仁、见利思义、安贫乐道、乐以忘以忘忧、乐水乐山、忧、乐水乐山、 心胸开阔、意志坚毅心胸开阔、意志坚毅 。在在“文文”的一面应该：的一面应该：温和严肃温和严肃,威而不威而不猛猛,庄重安详。反之小人是：求生害仁庄重安详。反之小人是：求生害仁 、 耻恶衣恶食耻恶衣恶食 、患得患失、患得患失 、 无所不至无所不至 。 最后老师送你们一句话：最后老师送你们一句话：“君子成人之美，君子成人之美，不成人之恶。不成人之恶。”与你们共勉。愿我们在座与你们共勉。愿我们在座的各位今后努力的各位今后努力“修身修身”，争做坦荡荡的，争做坦荡荡的君子。君子。