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1、1荀子荀子唐代大书法家颜真卿写的唐代大书法家颜真卿写的 劝学劝学 三更灯火五更鸡，三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。白首方悔读书迟。古乐府诗古乐府诗长歌行长歌行 ： 百川东到海，百川东到海， 何时复西归？何时复西归？ 少壮不努力，少壮不努力， 老大徒伤悲。老大徒伤悲。荀子像 荀子（约公元前荀子（约公元前313313前前238238），名），名况况，字，字卿卿，战国末期战国末期赵国人赵国人，当时人们尊重他，称他，当时人们尊重他，称他荀卿荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游
2、学，任过列大夫的淄）游学，任过列大夫的祭酒祭酒（学宫领袖），还（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵兰陵（今山东枣庄东南）今山东枣庄东南）令令。公元前。公元前238238年失官，居家著年失官，居家著书，死后葬于书，死后葬于兰陵兰陵。韩非韩非和和李斯李斯都是他的学生。都是他的学生。 荀子是我国古代的荀子是我国古代的思想家思想家、教育家教育家，朴素唯朴素唯物主义思想物主义思想集大成者，是先秦集大成者，是先秦儒家儒家的最后代表，的最后代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。作者介绍 荀子认为，自然界的存在，不
3、以人的主观意志为转移，但荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出他提出“制天命而用之制天命而用之”的人定胜天的思想。的人定胜天的思想。 在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调觉器官和外界事物接触，强调“行行”对于对于“知知”的必要性和后天的必要性和后天学习的重要性。学习的重要性。 在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后
4、法后王王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用，兼用“礼礼”“”“法法”“”“术术”实行统治。他的许多思想为法家所汲实行统治。他的许多思想为法家所汲取。取。 在人性问题上，他不同意孟子的性善论，他认为人类天生有在人性问题上，他不同意孟子的性善论，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之明礼义而化之”，重视教育的作用
5、，强调教育功能的重要。认，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过知明而行无过”。 荀子的著作有荀子的著作有荀子荀子2020卷，收文章卷，收文章3232篇。内容篇。内容涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世之道涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世之道，学术辩论等方面。其中绝大多数是他的作品，小部，学术辩论等方面。其中绝大多数是他的作品，小部分是他门人的著作。该书由分是他门人的著作。该书由论语论语、孟子孟子的语的语录体，发展为有标题的论文，录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进标志着古代说理文的进一步成
6、熟一步成熟。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。这些在，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。这些在劝学中有所体现。劝学中有所体现。 劝学劝学是是荀子荀子的第一篇的第一篇，是荀子教学思想的，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。系列观点和主张。 本文是原文前几段的节录。本文是原文前几段的节录。荀子封面宋代刻书荀子 劝学劝学的“劝劝”起着统领全篇的作用。 它有“劝告劝告”“劝勉劝勉”“鼓励鼓励”的意思。解题鼓励学习劝 学11生词注音中（
7、） 輮（ ）舆（ ） 有（ ） 槁暴（ ） 砺（ ）参省（ ） 须臾（ ）跂（ ） 楫（ ）生（ ） 蛟（ ）跬（ ） 骐骥（ ）驽（ ） 锲（ ）镂（ ） 跪（ ）蟮（ ） 螯（ ） zhngruyyugo plcn xngyqjxngjiokuq j nqilugushno课文插图课文串讲 “君子君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。 “可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。 已：已：停止停止 君子君子曰：学不曰：学不可以已可以已。 青青，取之于，取之于
8、蓝蓝 ，而青于蓝；冰，水，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直为之，而寒于水。木直中绳中绳 ，輮輮以为轮以为轮 ，其曲中，其曲中规规。 青：靛青，一种染料蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料中绳：合乎拉直的墨线輮：使弯曲， “輮”通“煣”輮輮（之）（之）以以(之）之）为轮：省略句为轮：省略句规：测圆之器 虽有槁暴 ，不复挺者，輮使之然也。 虽：即使有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。挺：直然:这样翻译（一） 君子曰：学不可以君子曰：学不可以已。已。 青，取之于蓝而青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁其
9、曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮暴，不复挺者，輮使之然也。使之然也。 君子说，学习不可以停止。君子说，学习不可以停止。 靛青是从蓼蓝中提取的，但靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。工使它弯曲成这样。故木受绳则直，金就砺则利。受绳：经墨线量过。金：金属制的刀剑等
10、。就：动词，靠近，接近。砺：磨刀石。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。日：名作状 参：验，检查。省：省察。乎：相当于“于”。知：通“智”，智慧。过：过错。 故木受绳则直，故木受绳则直，金就砺则利，君金就砺则利，君子博学而日参省子博学而日参省乎己，则知明而乎己，则知明而行无过矣。行无过矣。 吾尝终日而思吾尝终日而思矣，不如须臾之矣，不如须臾之所学也；吾尝跂所学也；吾尝跂而望矣，不如登而望矣，不如登高之博见也。高之博见也。 所以木材经墨线量过就所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每君子广泛地学习而且每天对照检
11、查自己，就智天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误慧明达，行动不犯错误了。了。 我曾经整日思索；我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得，却不如登上高处看得广阔。广阔。翻译（二）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。须臾：片刻。跂：提起脚后跟。见者远：人在远处也能看见。疾：强，这里指声音宏大。彰：明显，显著。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。假：借助，利用 。 舆：车。
12、利足：脚步快。利，形使动致：达到。能水：指游水。水，动词。绝：渡。生：通“性”，资质，禀赋。物：外物，指各种客观条件。 登高而招，臂非登高而招，臂非加长也，而见者加长也，而见者远；顺风而呼，远；顺风而呼，声非加疾也，而声非加疾也，而闻者彰。假舆马闻者彰。假舆马者，非利足也，者，非利足也，而致千里；假舟而致千里；假舟楫者，非能水也楫者，非能水也，而绝江河。君，而绝江河。君子生非异也，善子生非异也，善假于物也。假于物也。 登高招手，手臂并没登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得没有加大，但听的人会听
13、得清楚；借助车马的人，不是清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了别，只是善于借助外物罢了翻译（三） 积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉。焉：助词。一说兼词渊：深水。德：品德。得：获得。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”。 无以：没有用来的（办法
14、）。 骐骥：骏马。 十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。锲：刻。 镂：雕刻。爪牙之利，筋骨之强：定语后置上、下：名作状 用：以，因为。一：数作形，专一跪：蟹的脚。螯：蟹钳。躁：浮躁，不专心。 积土成山，风雨积土成山，风雨兴焉；积水成渊兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积，蛟龙生焉；积善成德，而神明善成德，而神明自得，圣心备焉自得，圣心备焉。故不积跬步，。故不积跬步，无以至千里；不无以至千里；不积小流，无以成积小流，无以成江海。骐骥一跃江海。骐骥一跃，不能十步
15、，驽，不能十步，驽马十驾，功在不马十驾，功在不舍。舍。 堆土成山，风雨就堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成也能走得很远，它的成功在于不停止。功在于不停止。翻译
16、（四） 锲而舍之，朽木锲而舍之，朽木不折，锲而不舍不折，锲而不舍，金石可镂。蚓，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋无爪牙之利，筋骨之强，上食埃骨之强，上食埃土，下饮黄泉，土，下饮黄泉，用心一也。蟹六用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托鳝之穴无可寄托者，用心躁也。者，用心躁也。 拿刀刻东西，中途停拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为土，下饮泉水，是因为它心思专一；螃蟹有六它心思专一；螃
17、蟹有六条腿，两只大夹，然而条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁容身，是因为它心浮躁的缘故。的缘故。翻译（五）虽虽有有槁槁暴暴，不复挺者，不复挺者“有有”通通“又又”，再一次；，再一次；“暴暴”通通“曝曝”，晒。，晒。 则则知知明而行无过矣：明而行无过矣：“知知”通通“智智”，智慧。，智慧。輮輮使之然也使之然也“輮輮”通通“煣煣”，使，使.弯曲。弯曲。 君子君子生生非异也非异也“生生”通通“性性”，天赋，资质。，天赋，资质。 文言知识1 1、通假字、通假字假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也，而绝江河也，而绝江河 水，水，名词用作动词名词用作动词，游泳。
18、，游泳。君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎己 日，日，名词作状语名词作状语，每日。，每日。假舆马者，非假舆马者，非利利足也足也利利，形容词使动形容词使动，使使快快上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉饮黄泉 上、下，上、下，方位名词作状语方位名词作状语，向上、向下。，向上、向下。用心用心一一也也一，一，数词作形容词数词作形容词，作，作“专一专一”讲。讲。 2 2、词类活用、词类活用青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水冰，水为之，而寒于水 介宾短语后置介宾短语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置定语后置輮以为轮輮以为轮 省略句省略句 判断句判断句3
19、、特殊句式 劝劝学学木直木直中中绳绳善善假假于物于物声非加声非加疾疾也也风雨风雨兴兴焉焉不积不积跬跬步步功功在不舍在不舍而而绝绝江河江河非非利利足也足也金金就就砺则利砺则利筋骨之筋骨之强强用心用心一一也也輮輮以为以为轮轮无可无可寄托寄托者者劝劝：勉励：勉励中中：合乎、符合：合乎、符合假假：借助：借助疾：疾：宏亮宏亮兴兴：兴起：兴起跬跬：半步：半步功功：成功：成功绝绝：横渡：横渡利利：敏捷：敏捷金金：金属刀剑：金属刀剑 靠近靠近强：强：健壮健壮一一：专一：专一以为以为：把：把做成做成寄托寄托：藏身、托身：藏身、托身重点实词释义重点实词释义学习的意义学习的意义( (五喻五喻）青出于蓝冰寒于水( (
20、直木）直木）輮以为轮木木受绳则直金就砺则利结论结论：君子博学君子博学而日参省而日参省乎己，则乎己，则知明而行知明而行无过矣无过矣课文结构课文结构提高提高自己 改变改变自己 提出中心论点：提出中心论点：学不可以已学不可以已 学习的学习的作用作用（5 5喻）喻）弥补不足弥补不足跂而望不如登高 结论：结论：善假于物第三段第三段 登高而招顺风而呼假舆马假舟楫见者远闻者彰致千里致千里绝江河学习的方法和态度1010喻喻专心2 2喻喻正面设喻反面设喻对比骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比蚓无爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也对比第四段第四段积累4 4喻喻坚持4
21、 4喻喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉结论：积善成德，而神明自得，圣心备焉。结论：积善成德，而神明自得，圣心备焉。一一.学习的意义：提高自己，改变自己学习的意义：提高自己，改变自己二二.学习的作用：弥补不足（善假于物）学习的作用：弥补不足（善假于物）三三. .学习方法和态度：学习方法和态度： 用心用心积累积累坚持坚持学不可以已学不可以已归纳归纳:专一专一运用大量生活中常见的比运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了
22、多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。表达效果，使论证更有力。本文写作最大特点：本文写作最大特点：大量运用比喻大量运用比喻 本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文本文的的设喻设喻特点如下特点如下： (1)(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。比喻论证 (2)(2)设喻方式多样：设喻方式多样：
23、 正面设喻正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。 正反设喻正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 反复设喻反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引
24、出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。荀子将人分为荀子将人分为普通人、普通人、“君子君子”、“圣人圣人”三类三类教材教材“君子君子”注释为注释为有学问有修养的人有学问有修养的人是学习使：是学习使：普通人普通人-君子君子-圣人圣人人性恶人性恶积善积善成德成德得神明得神明备圣心备圣心积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。古人的古人的“劝学劝学” 唐代书法
25、家唐代书法家颜真卿颜真卿劝学劝学：“三更灯火三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。白首方悔读书迟。” 孔子孔子“学思结合法学思结合法”：学而不思则罔，思：学而不思则罔，思而不学则殆而不学则殆”。 朱熹朱熹“三到法三到法”：心到、眼到、口到。：心到、眼到、口到。 子思子思（儒学大家）（儒学大家）“五之法五之法”：博学之、：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。审问之、慎思之、明辩之、笃行之。 大家在学习了此篇之后，对哪句话最有大家在学习了此篇之后，对哪句话最有感触？联系你自己的学习实际，跟周围的同学感触？联系你自己的学习实际，跟周围的同学互相讨论交流后，谈谈你的感触是什么？互相讨论交流后，谈谈你的感触是什么？品茗品茗 劝学劝学的“劝劝”起着统领全篇的作用。 它有“劝告劝告”“劝勉劝勉”“鼓励鼓励”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。 作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。解题