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1、土神后土传讲故事记载土神后土传讲故事记载后土皇地祇，又称后土娘娘。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。这里给大家共享一些关于土神后土的神话故事，供大家参考。一、土神后土简介后土在道教中被列为四御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。根据道家的阴阳思想，由最开场的男性神转化成为女性神，十分是到隋朝(581-618年)以后，逐步定型。在为她建立的神庙里，人们把她塑
2、造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。由于中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，很多时候由皇帝亲身主持。二、土神后土传讲故事平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子-娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观，供奉的是祖师神。讲起这两个庙来，还有个故事：且讲后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆
3、供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传讲阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，十分是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。这一天，也是农事活动的分界限，在此以前是农闲季节，天天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开场吃三顿饭。因而，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远
4、站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。传讲这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，把本人一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，讲她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉
5、弄本人，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观。固然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都讲：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢!三、土神后土记载关于后土的记载很多，大多集中在（左传）、（礼记）、（山海经）、（淮南子）中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：（左传昭公二十九年）：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句
6、龙，为后土。后土为社。（礼记祭法）：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。（礼记月令）：“中央土，其帝黄帝，其神后土。(郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)（山海经海内经）：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂（山海经全译）案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。（山海经大荒西经）：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。(此噎鸣，盖时间之神也。)（山海经海内经）：“共工生后土。袁珂（山海经全译）案：（国语鲁语）云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。即此经“共工生后土之历史。（楚辞招魂）：“君元下此幽都些。王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。（淮南子天文训）：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。（史记五帝本纪）：“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后字均为女人形状。至于“土，（释名释天）曰：“土，吐也，能吐生万物也土神后土传讲故事记载