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1、叔本华论人生痛苦智力愈发达，痛苦的程度愈高。所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。人生的幸福与快乐原没有积极的意义，有积极意义的反是痛苦。世界上产生痛苦的事，本来比制造快乐的要多。人类的一生，在推陈出新的严苛要求之下维持本人的生存，通常必是充满忧虑的。苦恼和死亡是联合在一起的。它们制造了一条迷路，固然人们希望离开它，但却相当困难。纵使有一千人生活在幸福和欢乐之中，但只要有一个人不能免于不安和老死的折磨，我们就不能否认痛苦的存在。灾害的发生是一霎时的事情。一切生命的本质就是苦恼。假如我们经常感慨人生的短促，但短促岂非正是一种幸运?假如我们经常感慨人生的生命中所遭碰到的痛苦与不幸，通通摆在他的眼前，
2、他必然会大吃一惊，不寒而栗。人是必须靠面包和娱乐的，倦怠，亦与饥饿一样，常有使人趋于放纵不检之虞，所以常被作为预防灾害的对象。意志愈是剧烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。无边的世界四处充满痛苦，在过去无穷，在将来无穷，那是他体会不到的，在他看来甚至只是一个童话。一切痛苦始终不是别的什么，而是未曾知足的和被阻挠了的欲求。好心好心，仁爱和慷慨等等替别人做的事永远只是减轻那些人的痛苦罢了，进而可知能够推动这些好心好心去行善布施，永远只是对于别人的痛苦的认识。在人的心理自然趋向上，我们却又常易忘记本人过去的快乐经历，对于痛苦的遭遇却很少能磨灭，这就证实人在根性上原是与痛苦同在的。人类
3、幸福有两种敌人：痛苦与厌倦。进一步讲，即便我们幸运地远离了痛苦，我们便靠近厌倦；若远离了厌倦，我们便又会靠近痛苦。富有家庭的年少子弟继承了大量的财产后，就尽情挥霍，究其原因，无非是心灵空虚，对自已的生存感到厌倦。他来到这个世界外表是富有的，内在却是贫穷的，他唯一无望的努力便是用本人外在的财富来弥补内在的贫穷，企图从外界来获得一切事物，就像一个老人一样，努力的要使本人成为大卫王。贫穷和困乏来带来痛苦；太得意时，人又生厌。所以，当下层阶级无休止地与困乏也就是痛苦挣扎时，上流社会却和“厌倦打持久战。人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙繁忙碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现本人原是与空无同
4、在，最后终不能不成认这个世界的存在原是一大悲局，而世界的内容却全是痛苦。假如人生当下和直接的目的不是痛苦，我们存在的目的就必然完全失败，而事实上世界不能不是痛苦，存在不能不是失败。每一个人的不幸，似乎是一种特殊的事件，请问世界上有谁没有特殊的不幸，将许很多多特殊的不幸归纳在一起，难道世界的规律不就是普遍的不幸！我们所经常碰到的痛苦，常比我们所想象的痛苦，只要中年丧妻老年丧子的人，才真能了解它的痛苦会令人深到什么程度。就人类的命运来讲，他们几天不是生活在黑暗日子中呢！在现实上我们存在的痛苦，却无时无刻不受着时间的压力，它就像一个监工一样，手拿着鞭子不让我们有片刻的喘息。透过艺术的创作与欣赏，我们
5、将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。由于内在的空洞，人们寻求社交、余兴、娱乐和各类享受，因而就产生奢侈浪费与灾害。穷人所要忍耐的是痛苦，富人所煎熬的是厌倦，谁能讲厌倦不是痛苦。在每个人的内心都藏有一头野兽，只等待时机去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或者讲，假如讲别人对他有所阻碍的话，还要杀害别人。贪欲之产生，基于个原则，就是以为一切快乐在效用上只是消极性，而包含一连串快乐的幸福则是幻想；相反的，痛苦却是积极性的，也是极端真实的。普通的报仇是以看到本人加于仇人的痛苦来减轻本人所遭到的痛苦。欲求和挣扎是人的全部本质，完全能够和不能解除口渴相比较。但是一
6、切欲求的基地都是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。一切欲求作为欲求讲，都是从缺陷，也即是从痛苦中产生的。舒展慢调在柔调中达成最高痛苦的表示，成为最触目惊心的如怨如诉。一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对本人的状况不满而产生的；所以一天不得知足就要痛苦一天。只要长期的痛楚才会成为过分宏大的痛苦。造成不幸的是盲目、命运，也即是偶尔和错误。不管自然怎样安排，不管幸运能否曾降临你身上，不拘你是王候将相或贩夫走卒，不管你曾拥有什么，痛苦还是无法避免的。苦恼总在如今中占领一个位置，若移去如今的苦恼，从前被拒绝在外的其他苦恼必定立即乘虚而入，占据原来的位置。人们
7、虽为遣散苦恼而不断地努力着，但苦恼不过只换了一付姿态罢了。这种努力不外是为了维持原来缺乏、困穷的生命的一种顾虑。要消除一种痛苦本就特别困难，即便幸获成功，痛苦也会立即以数千种其他姿态呈现，其内容因年龄、事态之不同而异，如性欲、爱情、嫉妒、憎恶、抱怨、野心、贪心、病痛等皆是。经历告诉我们，一种即便想象起来亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降临实际上的生活，从发生以致克制它的期间，我们的全体气氛并未有任何改变；反之，获得长期间所急迫等待的幸福后，亦不会感到有何十分的愉快欣慰。苦恼就是意志和一时性的目的之间有了障碍，使意志无法满意如意；反之，所谓知足、健康或幸福，即为意志到达它的目的。正如努力的没有最终
8、目的，苦恼也永无休止。人生的路途崎岖坎坷，充满荆棘和颠簸；肉体生命的死亡经常遭到阻塞，遭到展缓，使我们的精神苦闷不断地往后延伸。如若一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼充满悲惨与痛苦的世界中，我们究竟能求得什么呢?每个人到头来除了本人外原来都是一无所得啊!这个世界就是烦恼痛苦的生物相互吞食以图苟延残喘的斗争场所，是数千种动物以及猛兽间的活坟墓，它们经过不断地残杀，以维持本人生命。人类是应该悲惨的，由于人类所遭遇的灾害的最大根源乃在人类本身，“人便是吃人的狼。痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为意志的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是到达解脱的途
9、径，才因此是值得敬重的。回忆那些比我们本人的痛苦更大的痛苦，会有镇静和止病的作用，看到别人的痛苦景象会使本人的痛苦减轻。我们看到最大的痛苦，都是在本质上我们本人的命运也难免的复杂关系和我们本人可以能干出来的行为带来的，所以我们也无须为不公平而抱怨。一个人不仅可从自由意志的探求而认识世界的痛苦，亦可因本人亲身、过度的痛苦经历，而获得解脱。假如有一宏大的不幸，平日我们只要一想到它就会战栗，如今果然真的发生了，我们这时的情绪，整个讲起来，只要忍过了第一阵创痛，以后也就没有什么很大的变化了。在任何一种困难使我们的忧惧超乎寻常的时候，忽然回忆到过去和遥远的情景，就好似是一个失去的乐园又在我们面前飘过似的。某种程度的困难和困扰，这对每个人来讲在任何时候都是必要的。这好似船要直行而必须有压舱物一样。既然世界四处充满着痛苦，人从生命的欲望产生痛苦，痛苦既与生命不可分离，我们若把痛苦看作一种偶尔和无目的性的事件，人的荒唐也就莫过如此了。一切痛苦都是由于我们所要求、所等待的和我们实际所得到的不成比例而产生的，而这种不成比例的关系又显然只在人的认识中才能有，所以有了更高的解悟就能够把它取消。无论是从效果宏大的方面看，或是从写作的困难这方面看，悲剧都要算作文艺的最高峰。悲剧的真正意义是一种深入的认识，认识到悲剧主角所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。