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1、（孟子）的论辩艺术技巧（孟子）的论辩艺术技巧孟子是战国时代首屈一指、技压群雄的论辩大师，是中国历史上一位天才的雄辩家。擅长论辩是（孟子）最突出的艺术特点，其论辩艺术技巧主要有回避术、转换术，求同求、擒纵术，圈套术、包抄术，比附术、狡辩术，追问术、反诘术，铺陈术、排比术等，可谓集先秦论辩艺术之大成。下面学习啦我整理了（孟子）的论辩艺术技巧，一起了解吧。孟子的辩论技巧一、回避术、转换术孟子在游讲国君和与人论辩时，难免碰到对方提出一些本人不愿回答或难以回答的问题。在这种情况下，孟子便采用回避术和转换术。如著名的齐桓晋文之事章(（梁惠王上）)，记录的是孟子和齐宣王的一场谈话和论辩。一开场是齐宣王发问，
2、曰：齐桓晋文之事，可得闻乎?是要孟子给他说说齐桓公、晋文公这两大春秋霸主称霸的事理。我们知道，孟子是主张王道、反对蛮横的，并且以为五霸者，三王之罪人也(（告子下）)，对齐宣王的这一问题，孟子显然是不愿谈的，他岂能将罪人的罪过当功绩宣扬并让齐宣王效尤!那么，孟子此刻该怎么办呢?孟子对曰：仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?他很干脆地回避了对方的问题，又迅速转换了话题，这就是所谓回避术和转换术。在这里，孟子是以假装不知进行回避的，所讲并非实话。据（论语）所载，孔子与其弟子曾屡次谈到齐桓、晋文，一则曰晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲二则曰桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力
3、也以答子路;三则曰管仲相桓公，霸诸侯，匡天下，民到于今而受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣以答子贡(均见（宪问）);且孔子作（春秋）以授弟子，怎么能讲仲尼之徒无道其事是以无传呢?在（孟子）中，他本人也屡次与人谈及桓、文，如管仲以其君霸，晏子以其君显(（公孙丑上）);桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸(（公孙丑下）);晋之（乘），楚之（木寿杌），鲁之（春秋），一也，其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。(（离娄下）)作为学者，孟子对桓、文之事岂能不知，怎么能讲臣未闻之呢?这显然是谎言。但是面对齐宣王出的难题，试想，假使不讲这谎言，要么违心告之，要么正言拒之，均非良策，相比之下，孟
4、子佯装不知，避而不谈，委婉拒绝，仍不失为明智之举，聪明人也会听出其不愿谈此话题的弦外之音的。假如讲这一回避术还不值得十分称道的话，那么他一下子将话题由蛮横转到王道，来了180度的急转弯，而且转得那么忽然，大有迅雷不及掩耳之势，则无疑令人颔首称道了。这一手很厉害，因这一转，使他摆脱了不利处境，变被动为主动，迅速把握了主动权。又如（梁惠王下）中这样一章：滕文公问曰：滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?孟子对曰：是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。滕文公事齐、事楚之问，不好回答，故孟子以是谋非吾所能及也予以回避，又转而谈了本人的一项建议，即凿
5、池筑城，与民共守云云。朱熹注曰：国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。可见孟子是要对方在加强守备2(P323)的同时，大力推行仁政，守义而爱民。这也是很快就将话题转入其政治主张的轨道。再如（梁惠王上）孟子见梁惠王章中王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?孟子对曰：王何必曰利?亦有仁义罢了矣。晋天下莫强焉章中梁惠王欲向齐、楚报仇雪耻，问如之何则可?孟子却讲：地方百里而能够王。诸如此类，都是成功运用回避、转换之术的范例。孟子不只在论辩的开端运用回避转换之术，在论辩经过中也经常用到。如齐桓晋文之事章中王问此心之所以合于王者何也?问所谓后必有灾可得闻与?孟子都未
6、直接回答，而是避开话头，由他另起话题，反问对方，再转弯摸角地引入原题。这样的例子，不胜枚举。由此可见，擅长回避和转移话题，是孟子在论辩中惯用的战术，也是聪敏善辩之人为控制局面、驾驭对方、避其锋芒、出其不意、反客为主、转守为攻而擅于运用的一个重要招数。孟子的辩论技巧二、求同术、擒纵术如前所讲，论辩跟打仗一样，用兵之道讲究有张有驰，有擒有纵，欲擒故纵，论辩亦然。孟子深谙此理，在论辩中很擅长运用求同术和擒纵术。所谓求同，就是寻求与对方在某一方面的共同点，适当地给予肯定，以靠拢对方，获得对方的信任和好感，为下面的辩异、反驳作准备。求同只是手段，驳异才是目的。所谓擒纵就是有纵有擒，先纵后擒，欲擒故纵，进
7、而将对方牢牢把握在本人手中。二者都有以退为进、以屈为伸、以伏为起的特点，有着较密切的联络。在齐桓晋文之事章中，孟子将话题引入王道后，随之向齐宣王指出保民而王，莫之能御也，并肯定他能够保民而王，齐宣王不知何由，于是孟子便讲述了从胡齿乞那里听到的宣王以羊易牛的故事，讲明是心足以王矣。从臣闻之胡齿乞曰能够看出，孟子事先是做了一定的调查了解的，这很有必要。对对方的情况有所了解，心中有数，知己知彼，才能百战不殆。讲完故事后不识有诸一问，是明知故问，既是为了让对方证明，更是为了捉住对方，牵着其鼻子走。这就像我们平常所见到的某些能言善辩者讲话总是能拿住人一样。接着孟子便就牛羊之事进行辨析，发挥其求同、擒纵之
8、术：是心足以王也一纵;百姓皆以王为爱(吝惜、小气)也一擒;臣故知王之不忍也又一纵;在齐宣王作了然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛的认同和辩白后，孟子又一擒王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?这下把齐宣王搞得晕头转向，无法回答，不无尴尬地笑曰：是诚何心哉?并迫不得已地成认宜乎百姓之谓我爱也。在此情况下，孟子又来了一纵主动解围，替其辩白讲：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。这一精彩辩讲，捉住了问题的要害，显示了孟子的聪明，更讲到了齐宣王的心上，难怪宣王非常高兴和冲动地讲：（诗）云：别人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子
9、言之，于我心有戚戚焉!以上论辩，孟子一拉一送，有纵有擒，但总体上还是为了求同靠拢，以纵为主。经过一这回合的谈辩，孟子用本人的聪明智慧博得了对方的信任，使之不得不心悦诚服，甚至感谢含戚，进而到达了预期目的。然而当读到下文今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与时，我们又恍然大悟：上述求同靠拢，完全是欲擒故纵!原来孟子胸有成竹，精心策划、成功施行且亲身导演了这一幕求同、擒纵之戏。其战术之高超，令人不禁为之叫绝!这样的战术的在（孟子）其他篇章中也多有运用。如（滕文公下）陈仲子章，针对匡章所谓陈仲子，岂不诚廉士哉之讲，孟子先退后进，对曰：于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。固然，仲子恶能廉，充仲子之操，则蚓而后可也。这也是采用了求同立异、先纵后擒之辩术。需要讲明的是，孟子的求同术，完全是为驳斥异讲、宣传本人的思想主张服务的，与后世某些人为谋取私利讨好逢迎权贵不可同日而语。其擒纵术也是正大而不诡谲，高明而不卑琐。这都值得我们悉心领会，认真学习。