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1、韩非子的生平故事韩非(前280前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。出身韩家贵族。与李斯同事荀卿。韩非所处年代，正是战国末期社会发生剧烈变化的年代。韩非眼见韩国政治腐败，改革不力，在强秦进攻面前一再割地受辱，屡次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退而著书，写成（孤愤）、（五蠹）、（内外储）、（讲林）、（讲难）等著作五十五篇十余万言（韩非子）。后来，这些著作传到秦国时，秦王政后来的秦始皇看到（孤愤）、（五蠹）等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。秦王为了急于得到韩非，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩非送到秦国。韩非到了秦国，不到一年，还没有来得及被重
2、用，李斯怕韩非得势夺取了的地位，于是和姚贾利用韩非曾建议秦王存韩以为蕃臣，在秦王面前讲韩非的坏话，秦王听了李斯的话，将韩非下狱治罪。韩非要求面见秦王，没有得到允许，李斯使人送毒药给韩非，迫使他自杀。不久，秦王又懊悔，使人赦免他的罪过时，他已死了。韩非根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经历，第一次明确地阐述了法、术、势三者之间统一的，不可分割的联络。为了推行地主阶级的政治改革，彻底打垮奴隶制，必须变法，实行法治。推行法治必须把握政治上的势力，他主张统治者要有势。有法有势而无术，会大权旁落，人君得不到利益，所以必须有术。韩非以为，法是国家根本的规章制度。是除了人君之外所有臣民必须一道遵守
3、的根本大法。韩非主张“任法不任贤，厉行法治，严格考核铨选，一定能出现胜任封建行政管理的官吏。韩非还继承前期法家商鞅的“以刑止刑的观点，力主重刑厚赏，“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之（五蠹）。韩非的重术思想渊源于申不害。为了建立中央集权的封建国家，在新的阶级矛盾的条件下，韩非提出术是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣（难三）的工具。人主要不动声色地把握赏罚大权。对于势的理解和运用，韩非发展了前期法家慎到的观点。他以为，要想获得统治的成功，必须依仗“人为之势，即“抱法处势，“抱法处世则治，背法去势则乱（难势），要牢牢地控制住政权，运用政权的气力去行法用术，统治人民，“且民者固服于势，寡
4、能怀于义（五蠹）。法、术、势三者的结合，构成了一个有机的政治思想体系，它成为地主阶级建立中央集权封建国家的工具。韩非，是先秦时代最后一位法学大师，作为上升时期地主阶级的代表，他的法治思想和他建立中央集权政治的主张，符合当时社会发展的趋势，确曾起了进步作用。韩非是战国末期著名的哲学家，他继承、补充和发展了老子天道自然无为的唯物主义无神论思想，以为“道是天地万物构成的总根源，韩非的历史观是反对复古主义的，他以为天子不是由天的意志决定的；经济生活决定历史；主张“世异则事异“事异则备变；生活资料决定道德相貌和法制。韩非对认识事物，判定是非还提出了“参验的方法，就是用考察比拟得到证明的方法。韩非还从新兴地主阶级的要求出发，提出了本人新的伦理学讲和社会观点。他从荀子的性恶论出发并发挥了性恶论的观点，以为人生就是好利的，只要“利才是推动社会发展，促进人群合作的唯一气力，利害关系才是人类的唯一的社会关系，趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的根据。