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1、中国古典诗歌意象专题中国古代诗歌意象概讲一、意象概念的历史1（周易系辞上传）：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。“圣人有以见天下之赜,而相诸形容,象其物宜,是故谓之象。第一，这段文字第一次明确提出了“意与“象的问题，以为“言不能完全清楚地表达“意，而“言所不能尽的“意却能够通过“象完全地表达出来。但这里所讲的的“象指的是“卦象，即“易象。第二，它是圣人对宇宙万物仔细观察的产物。它不仅描摹物象的外观，还象征其内在的本质。“象不是自然物象,而是对自然物象的模拟、形容、象征,甚至于变形,“象,本身具有了作为主观创造的特点。第三，
2、“象本身并非目的,“立象是为了表达“意。古人创造“易象的目的在于用它来表现本人对自然和社会的万事万物及其易理“道的看法，即“圣人立象以尽意。它反映出儒家的观点，以为圣人创制的表象和记录语言的文辞都是用来表达人的思想的，强调了人对客观世界的能动作用。第四，这里所讲的“象是指卦象，它固然既指向客观实在又具有象征意义，但是它只是预卜吉凶之用的宗教巫术形式，带有神秘主义色彩，不能和艺术形象画等号。不过，这种提法尽管没有把“意和“象直接组合到一起，但提出了“言、象、意三个意象理论的基本要素。以（易传）阐释为基础,从一开场就确立了“意象范畴在哲学规定中的“表意性。至今仍被人们看作是意象理论的发端。如王弼（
3、周易略例）：“夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得意而忘言;象者所以存意,得意而忘象。以为“夫象者，出意也“尽意莫如象。人们首先接触的是“言,其次“窥见的是“象,最后才能意会到由这个“象所表示的意。第五，这种理论和中国古人的认识世界的思维方式息息相关。2王充的“礼贵意象讲。这是古代典籍当中第一次将意和象结合起来使用。（论衡乱龙篇）：“天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊、糜之象，名布为候，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊糜、布候之
4、类。这段话的意思是：在画布上画上熊、麋、虎、豹等兽类的像，以供天子、诸侯、卿、大夫们射猎，以此来表示他们能够降服猛兽，象征他们的勇猛。这里古人将君臣上下礼仪之“意，寓于兽象之中，“象以“意为贵，作者在这里，以象表意，象是意的外化。这里的“象就是画有熊、糜、虎、豹、鹿、豕之象的画像，是寄予了一定象征意义的意中之象，意象在这里就是表意的象征物象。这里的“象表达了人的某种意念和思想，是“意与“象的统一，因而它具有某些艺术特征，进而获得了一定的审美意义。但（乱龙篇）中的“意象还不是专门从美学角度提出来的，因此仍带有认识论的含义。王充还提出了“立意于象的取象原则：“礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象
5、先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬，有所主事。土龙与木主同，虽知非真，示当感动，立意于象。这里的“象仍然是有象征的含义，是立木想象为祖先象征。他归纳出的“立意于象的取象原则实际上就是对（周易）“立象以尽意的继承和发展。3刘勰的“意象讲刘勰最早在美学领域运用“意象，（文心雕龙神思）：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。玄：指深奥难懂的事物或道理。宰：主宰，这里指作家的心灵。“玄解之宰指深通事物奥秘者。声律：指作品的音节。安排音节本来只是写作的技巧之一，这里用以代表一切写作技巧。墨：绳墨。“墨与下句“斤相对，和（文选琴赋）中的“离子督墨，匠石奋斤用法同。独照：独到
6、的理解。另一种解释为：照独，独即道；照独，就是对道的观照。“独照之匠指有独特感受者。窥：视。意象：意中之象，指构思经过中客观事物在作者头脑中构成的形象。独照，即“意指的是客体化的主体情思，“象指的是主体化了的客体物象，“意象即是“意与“象这相互生发的两个方面的相融和契合，是艺术构思活动中主体心意与客体物象交融合一的艺术表象。这样才能使懂得深奥道理的心灵，探索写作技巧来定绳墨；正如一个有独到见解的工匠，根据想象中的样子来运用工具一样。意思是在艺术的构思活动中，外物形象和诗人的情意时是结合在一起的。诗人凭借外物形象驰骋想象，外物形象又在诗人的情意中孕育而成审美意象。刘勰创造性地发挥了周易和老庄关于
7、象的学讲,初次从艺术创作构思角度提出了“意象这个审美范畴,相当深化地考虑了意象与艺术的想象、情感、语言表现之间的微妙关系。刘勰在这里所提出的“意象,是作家对生活材料经过兴感酝酿和想象构思的结果,是主观与客观,“意与“象浑然一体,具有创造性的艺术体,这是符合艺术思维特殊规律的。（文心雕龙）标志着中国古典审美意象理论的真正开端。审美意象理论的创立是（文心雕龙）的一大奉献。4唐代意象理论唐代理论家也大量使用“意象一词。如张怀瓘（法书要录）：“仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立形，以神情润色，虽迹在尘寰而志出云霄。灵变无常，务于飞动。或若擒虎豹，有强梁拿攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋
8、之势。探彼意象，如此规模。忽着电飞，或疑星坠，气势生乎流便，精魄出于锋芒。如观之，欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间，自评若斯，仆未审怎样也。指象外寄托。王昌龄（诗格）：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照镜，率然而生，曰生思。(（唐音癸签）卷二引王昌龄语)王昌龄所谓“未契意象，这意象就是指意和象、主观和客观两个方面。因而才有一个契合与否的问题。司空图（诗品缜密）：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。其所谓“意象比拟费解，但既然讲“意象欲出，可见是尚未显现成形的，也即意念之中的形象。这意象虽有真迹可寻，却又缥缈恍惚，难以捕捉。当它即将呈现出来的时候，连造
9、化也感到非常惊奇意谓意象有鬼斧神工之妙。也是指尚未进入作品的意中之象。5宋元明清意象理论至于用“意象指称主客观相统一、并且能够令人产生丰富联想的艺术形象，常见于宋明以后的著作，如宋强幼安（唐子西文录）评析谢玄晖的诗句“寒城一以眺，平楚正苍然时所讲的“意象殊窘中的意象，则是指显如今艺术品中的意象。胡应麟（诗薮）中有“古诗之妙，专求意象；李东阳在（怀麓堂诗话）中评论“愿意相关禽对语，生香不断树交花为“但恨其意象太著耳这些文学理论家用“意象评诗，把它作为诗的审美特征。再如明王廷相（与郭价夫学士论诗书）：“夫诗贵意象透莹，不喜事实粘着，古谓水中之月，镜中之影，能够目击，难以务实是也“言征实而寡余味，情
10、直致而难动物也。故示以意象，使人思而咀之，感而契之。王廷相明确地将审美意象界定为诗的灵魂。强调了抒情诗中意象的重要性，揭示意象的特点，表明了诗歌意象是创作主体的审美情感与外在物象严密融合的产物，是感觉或情思的具象表现。意象乃是诗歌之所以成为诗歌的内在本体。方东树（昭昧詹言）卷八：“意象大小远近，皆令逼真。沈德潜（讲诗晬语）卷上：“孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。何景明（与李空同论诗书）：“意象应曰合，意象乖曰离。刘熙载（艺概书概）：“画之意象变化不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品罢了。文学艺术追求的不是一般意义上的观念意象,而是最能体现艺术家审美理想的高级意象。叶燮在（
11、原诗）中谈到“可言之理，人人能言之，又何在诗人之言之；可征之事，人人能述之，又何在诗人能述之；必有不可言之理，不可述之事遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。这种“不可言之理,“不可述之事叶燮又称为“至理、“至事,应是作者追求的意象的至境。6今人意象的概念敏泽的“意象概念。他在（中国古典意象论）（文艺研究）1983年第4期中指出：“诗中的意象应该是借助于详细外物，运用比兴手法所表达的一种作者的情思，而非那物象本身。意谓托物见情。胡雪冈的“意象概念。他在（试论意象）（古代文学理论研究）第七辑中指出：“意象是心意在物象上通过比喻、象征、寄托而获得的一种具象表现。意谓以情附物。袁行霈的“意象
12、概念。他在（中国诗歌艺术研究）一书中指出：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意，乃是包涵前两讲的见解。童庆炳的“意象概念。他在（文艺理论教程）一书中指出：“审美意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒唐性为基本特征以到达人类审美理想境界的表意之象，即为艺术典型。所谓意象就是意中之象，指凝结着诗人主观情感的客观物象。三、意象的哲学基础叶朗以为,由于片面追求物质文明,人类生活中出现了很多问题。其中有三个问题特别突出:一个是人的物质生活和精神生活的失衡,二是人的内心生活的失衡,三是人与自然的关系的失衡。而中国的儒家思想则对解决这三个问题提供了哲学基础。其中“天人合一
13、观念强调人与自然应建立和谐的关系,有助于恢复人与自然关系的平衡。“天人合一之“天指的是外部世界,在审美层面的“天人合一,是指人与外部世界的交融,这种交融不同于主体与客体两个独立实体之间在认识论上的关系,而是从存在论上来讲,双方一向就是合而为一的关系,是超越了主体客体二分形式的“天人合一境界,超越了主客分离所到达的更高一级的“天人合一,应该讲是一种“忘我或“物我两忘之境。所以审美意识的核心在于“超越。正如叶朗所讲:“意象是情与景的统一,不是情与景的相加,意象是既不同于“情,也不同于“景的一个新的质。意象不能复原为单纯的情,也不能复原为单纯的景。所以意象讲,既不同于再现讲,也不同于表现讲。人与世界
14、要统一,统一在什么地方,怎样统一?庞朴通过对中国传统思想的考释发现,在二分的“道“器之间有一个“象。他讲:“象之为物,不在形之上,亦不在形之下。它能够是道或意的具象,可以以是物的抽象。“象介于形而上的“道和形而下的“器之间,是一架沟通形上形下的桥梁,假如把“道理解为一种主观的精神性的东西,把“器理解为一种客观的物质性的东西,那么,“象就是沟通主观与客观,物质与精神之间的桥梁。哲学家在讨论世界的本质时,他们给出的答案不是物质就是精神,也就是讲,不是“器就是“道,他们往往忽略了“道“器之间还有一个活生生的“象,“象界于道和器两端的中间。“象不仅具有独立的价值,而且具有最高的价值,是“道“器不断聚拢
15、的目的,共同追求的目的,也就是“天人合一的目的。庞朴在开掘中国思想中的“象的意义时指出:“道象器或意象物的图式,是诗歌的形象思维法的灵魂。其实也是艺术创造的灵魂。在“意象理论中,这种主客沟通,物我交融的思想表述越来越明确,如王夫之就用“情中景、“景中情、情景“妙合无垠作为意象的特征。这种情景交融,主客统一的“意象,才是美学意义的美。审美境界就是这种“道“器不分的“象的境界,这种境界用意象来表示最为适宜。四、意象的特征1意象本身具有多义性与模糊性。所谓多义性，指的是象下之意的不确定性。意象不是概念,不是对某种事物或观念的直接讲明,而是运用联想律借某种象去象征某种事物或表达某种观念意识的。由于形象
16、的丰富性、多方面性和主体经历、主观联想、想象的多样性,就造成了意象内涵的不确定性和丰富性。正如康德（判定力批判）所指出的:“我所论的审美意象是指想象力所构成的一种形象显现,它能引人想到很多东西,却不可能有任何明确的思想或概念把它充分表达出来,因而,也没有语言能完全合适它,把它变成能够理解的。比方“月是诗歌里最活跃的意象之一，但是在不同的诗人诗作中，月的涵义就会有所不同。同是一轮月，不同的诗人，赋予了它不同的情感，而这些独特的，带有诗人本体体验的情感。意象的多义性还表如今审美主体的差异上。不同的欣赏者，由于性格不同，生活经历和思想情趣有差异，因而面对同一首诗，欣赏的侧重点可能不同，引起的想象联想
17、和共鸣可能不同，在思想上获得的感受和启迪可以能不同。（云）：远方/一朵云/飘过来/却是一场雨。这虽是一首小诗，但带给人的审美感受却是丰富的。能够理解为人们苦苦追寻的东西，等到将变成现实时，带来的不是欢乐、幸福，而是倒霉、不幸甚至灾难；可以以理解为人们尽力躲避乌云，躲避不幸，但有时根本摆脱不掉，等到颓然面对它时，乌云竟变成了喜“雨，它带来的是惊喜和欢娱。2意象的承传性。在古代诗歌中,我们经常能够看到一些艺术感染力很强的意象,往往在不同的时代,不同作家的作品中反复出现。这种借助于现成的意象而创作新作品的特征能够叫做意象的承袭。“乌啼就是这样一个递相承袭的“意象。据考证,最早创造出“乌啼这个意象的是
18、六朝乐府诗。旧传刘义庆（乌夜啼）云:“笼窗窗不开,乌夜啼,夜夜望郎来。庾信也有（乌夜啼）一首,末云:“讵不子惊长泪落,到头啼乌恒夜啼。大意都是写女子听到乌鸦夜鸣而引起离愁别恨。后来,“乌啼遂成一条渲染离情别绪的现成思路。三唐诸子,以乌啼意象入诗者屡见不鲜,李白诗中出现这个现成词组凡五次,全是思妇游子之吟,如他的（乌夜啼）“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。杜甫更喜欢用这个意象,其作品中共咏“乌啼八次,都与客愁乡思有关。如（舟月对驿近寺）：“更深不假烛，月朗自明船。金刹青枫外，朱楼白水边。城乌啼眇眇,野鹭宿娟娟。皓首江湖客，帘独未眠。
19、3、意象的创新性由于诗人的每一次审美感兴都是详细的，独特的，不可重复的，因而，由审美感兴产生的审美意象就必须是新鲜的、独特的，是不能用固定的、僵死的“法和“格来限制的。就是讲，诗歌意象具有独创和创新的特点。创新是诗歌的生命。譬如表现“乡愁这一主题的诗歌意象，菲律宾华裔诗人云鹤的（野生植物）：有叶/却没有茎/有茎/却没有根/有根/却没有泥土/那是一种野生植物/名字叫/游子。诗人运用顶真手法，通过“野生植物这一独特的意象，非常形象、自然地道出了海外游子漂泊不定的生活境遇和对祖国母亲浓浓的乡愁，手法高妙，意象新颖，令人叹服。意象的新颖、独创是一种创新，旧意象的超常处理，也是一种创新。朱兆瑞（变种的牛
20、）：吃的是奶/挤出的是草料。诗虽小，读后却难忘，诗人反用鲁迅先生名言，以荒唐手法，揭露了现实生活中拿人民的钱，不为人民办事的公仆。而其中的“奶和“草料的运用便是对旧意象的超常处理，因此收到了奇特效果。第二章中国古典诗歌中的意象第一节红叶意象一、红叶意象的意蕴之一就是传情之物。这种意蕴来源于唐代红叶题诗的故事。1孟棨（本事诗）：顾况在洛乘间与一二诗友游苑中，流水上得大梧叶，题诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。况明日于上流亦题云：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？后十余日，有客来苑中，又于叶上得诗以与况曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟
21、不及波中叶，荡漾乘春取次行。又明皇代以杨妃、虢国宠盛，宫娥皆衰悴，不顾备掖庭，尝书落叶随御沟水流出云：“旧宠悲秋扇，新思寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。顾况闻而和之，既达圣听，遣出禁内人不少，或有五使之号。况所和即前四句也。2唐范摅（云溪友议）载：“卢渥舍人应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来，叶上乃有一绝句。置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宫人，初下诏，许从百官司吏，独不许贡举人。渥后亦一任范阳，获其退宫人，睹红叶而吁嗟久之，曰：当时偶题随流，不谓郎君珍藏巾箧。验其书迹，无不讶焉。诗曰：流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。3孙光宪（北梦琐言）卷九：僖宗幸蜀年，有进士李茵，襄州人
22、，奔窜南山民家，见一宫娥，自云宫中侍书家云芳子，有才思，与李同行诣蜀。具述宫中之事，兼曾有诗书红叶上，流出御沟中，即此姬也。行及绵州，逢内官田大夫识之，乃曰：“书家何得在此？逼令上马，与之前去。李甚怏怅，迫不得已。宫娥与李情爱至深，至前驿，自缢而死。其魂追及李生，具道忆恋之意。迨数年，李茵病瘠，有道士言其面有邪气，云芳子自陈人鬼殊途，告辞而去。闻于刘山甫。4五代时蜀国佚名氏（玉溪编事）：侯继图秋日于太慈寺倚阑楼上，忽木叶飘坠，上有诗曰：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事。搦笔下庭除，书作相思字。此字不书石，此字不书纸，书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。5北宋刘斧（青琐高议）中有张实（御沟流
23、红叶记）最详，录之如下：唐僖宗时，有儒士于佑晚步于禁衢间。于时万物摇落，悲风秋，颓阳西倾，羁怀增感。视御沟浮叶，续续而下。佑临流浣手，久之，有一脱叶差大于他叶，远视之若有墨迹载于其上，浮红泛泛，远意面面。佑取而视之，其上诗曰：“流水何太急?深宫尽日闲。殷勤谢红叶,好去到人间。佑得之蓄于书笥，终日咏味，喜其句意新美，然莫知何人作而书于叶也。因念御沟水出于禁掖，此必宫中美人所作也。佑但宝之，以为念耳矣。时时对好事者讲之。佑自此思念，精神俱耗。一日，友人见之曰：“子何清削如此?必有故，为我言之。佑曰：“我数月来，眠食俱废。因以红叶句言之。友人大笑曰：“子何愚，汝是也!彼书者无意于子，子偶得之，何置念
24、如此。子虽思爱之勤，帝禁深宫，子虽有羽翼，莫敢往。子之愚又可笑也，佑曰：“天虽高而听卑，人苟有志，天必从人愿耳。我闻牛仙客遇无双之事，卒得古生之奇计，但患无志耳，事固未可知也。佑终不废思虑，复题二句，书于红叶上曰：“曾闻叶上题红怨,叶上题诗寄阿谁?置御沟上流水中，俾其流入宫中，人为笑之，亦为好事者称道。有赠之诗者曰：“君恩不禁东流水，流出宫情是此沟。佑后累举不捷，迹颇羁倦，乃依河中贵人韩泳门馆，得钱帛稍稍自给，亦无意进取。久之，韩泳召佑谓之曰：“帝禁宫人三千余得罪，使各适人，有韩夫人者，吾同姓，久在宫，今出禁庭来我舍。子今未娶，年又愈壮，困苦一身，无所成就，孤生独处，我甚怜汝。今韩夫人箧中不下
25、千缗，本良家女，年才三十，姿色甚丽，吾言之，使聘子，何如?佑避席伏地曰：“穷困书生，寄食门下，昼饱夜温，受赐甚久，恨无一长，不能图报。早暮愧惧，莫知所为，安敢复望如此!泳乃令人通媒妁，助佑进羔雁，尽六礼之数，交二姓之欢。佑就吉之夕，乐甚。明日，见韩氏装橐甚厚，姿色绝艳，佑本不敢有此望，自以为误入仙源，神魂飞越也。既而，韩氏于佑之书笥中见红叶，大惊曰：“此吾所作之句，君何故得之?佑以实告。韩氏复曰：“吾于水中复得红叶，不知何人所作也?乃开笥取之，乃佑所题之诗，相对惊叹，感泣久之，曰：“事岂偶尔哉!难道前定也。韩氏曰：“吾得叶之初，尝有诗，今尚藏笥中。取以示佑。诗云：“独步天沟岸，临流得叶时。此情
26、谁会得?肠断一联诗。闻者莫不叹异惊骇。一日，韩泳开宴召佑洎韩氏，泳曰：“子二人今日可谢媒人也。韩氏笑答曰：“吾为佑之合为天力也。泳曰：“何以言之?韩氏索笔为诗曰：“一联佳句题流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。泳曰：“吾今知天下事无偶尔者也。僖宗之幸蜀，韩泳令佑将家僮百人前导，韩以宫人得以见帝，具言适佑事。帝曰：“吾亦微闻之。召佑，笑曰：“卿乃朕门下旧客也。佑伏地拜谢罪。帝还西都，以从驾得官，为神策军虞侯。韩氏生五子三女，子以力学俱有官，女配名家。韩氏治家有法度，终身为命妇。宰相张浚作诗曰：“长安百万户，御水日东注。水上有红叶，子独得佳句。子复题脱叶，流入宫中去。深宫千万人，
27、叶归韩氏处。出宫三千人，韩氏籍中数。回顾谢君恩，泪洒胭脂雨。寓居贵人家，方于子相遇。通媒六礼俱，百岁为夫妇。儿女满眼前，青紫盈门户。兹事自无古，能够传千古。王铚（默记）贞元中进士贾全虚者，黜于春官。春深临御沟而坐，忽见一花流至全虚之前，以后接之，香馥颇异。旁连数叶，上有诗一首，笔迹纤丽，言词幽怨。诗曰：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。全虚得之，悲想其人，涕泗交坠，不能离沟上。街吏颇疑其事，白金吾奏其实，德宗亦为感动，令中人细询之，乃于翠筠宫奉恩院王才人养女凤儿者。诘其由，云：“初从母学（文选）、（初学记），及慕陈后主、孔贵嫔为诗。数日前临水折花，偶为宫思。今败露，死无所逃。德
28、宗为之恻然，召全虚授金吾卫兵曹，以凤儿赐之，车载其院资，皆赐全虚焉。红叶题诗的故事影响很大，亦流衍于小讲和戏曲。南宋时皇都风月主人（绿窗新话）上卷有（韩夫人题叶成亲）。另计有功（唐诗纪事）卷59卢渥条亦录此事。元代李文蔚创作（金水题红怨）六折杂剧。另元明间无名氏有杂剧（红叶传情）及（红叶题情），三本皆佚。仅白朴（韩翠颦御水流红叶）杂剧存残折。文重铺张女主人公心理，将一个“愁字层层递写，淋漓发挥：宫愁郁结使韩翠颦怏怏离宴，意外拾叶后，泛泛的宫愁因有了详细对象而升华为浓浓的相思，“往常我守椒房，耽寂寞，捱宿昼，今日个又添上关心症候(第三折耍孩儿),不忍掐灭这来之不易的炬光，最后凭借洞房花烛的痴情臆
29、想来知足男欢女爱的心理需求，而一旦从幻想中回到尘世，一怀愁绪变本加厉，陡增空虚和怅惘。明代有多部红叶题材的传奇作品，李长祚（红叶记）今佚，王炉烽（红叶记）与祝长生（红叶记）只存残折，仅王骥德据祖父王炉烽“稍更其语而创作的（题红记）得以全本流传。另冯梦龙网罗古今情事的（情史类略）卷十二“情媒类收有（于祐）一篇，从人物姓名及所题诗句看，应藉张实（流红记）梗概牵合而成。7周邦彦开场将其入诗，（扫花游）云：“随流去，想一叶怨题，今到何处？（六丑咏落花）云：“飘流处，莫趁潮汐，恐断红尚有相思字，何由见得。朱叔真（恨春）：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。高明（二郎神?秋怀）：“无情红叶偏向御沟流，诗句上
30、分明永配偶，对景触目恨悠悠。元代蒋克勤在（西湖竹枝词）中所吟的：“题诗秋叶手新栽，好似阿侬红颊腮，寄与钱塘江上水，早潮回去晚潮来，表达了诗人以红叶象征儿女情长的心境。放翁在此诗前有序云：“禹迹寺南有沈氏小园。四十年前，尝题小词一阕壁间。偶复一到，而园已易主，读之怅然。“枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回顾，泉路凭谁讲断肠？坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。丹枫等景物有力衬托出诗人怅然有失、孤单痛苦的心境。二，红叶渲染一种悲愁的离情别绪。（山海经大荒南经）：“有宋山者有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃桎梏，是谓枫木。（云笈七签）卷一百辑唐王瓘（轩辕本纪）
31、：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。蚩尤刑具化为一片殷红枫林。1李商隐（端居）：“远书归梦两悠悠，只要空床敌素秋，阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。2许浑（谢亭送别）：“劳歌一误解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。3唐代鱼玄机的（江陵愁望寄子安）“枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，昼夜东流无歇时。4晏几道（思远人）“红叶黄花春意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得。泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。5董解元（西厢记诸宫调）“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血！三，思念故土的羁旅之愁
32、。1代表作是张继的（枫桥夜泊）2刘长卿（余干旅舍）“摇落暮天迥，青枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝，何处捣寒衣？3宋石孝友（西地锦）“回望玉楼金阙。正水遮山隔。风儿又起，雨儿又煞，好愁人天色。两岸荻花枫叶。争舞红吹白。中秋过也，重阳近也，作天涯行客。四、红叶意象和隐居生活的联络。1宋代张纶（踏莎行）：秋入云山，物情潇洒。百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边，黄花千点幽岩下。已喜佳辰，更怜清夜。一轮明月林梢挂。松醪常与野人期，忘形共讲清闲话。2林逋（宿洞霄宫）：“秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。凉阴一鸟下，落晶乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻。林逋96
33、7-1028：字君复，钱塘今浙江杭州人。著有（和靖集），存词三首。洞霄宫在今浙江余杭县大涤洞，是著名的游览胜地。除首联外，后三联紧扣诗题“宿字，依次写由日至暮、由暮至夜，洞霄宫周遭的清幽。由日至暮，以所见着墨；秋夜静宿，则以所闻入诗。有景亦复有声，毫不凝滞。其问芭蕉夜雨何人从枕上闻得，尤其增浓了气氛的清幽。尤其是颔联浓墨重彩,用“碧“红“青“白绘秋山秋水,色彩明艳鲜丽;叶之红与水之碧,云之白与秋之青互相映衬,景色清新而鲜活。红叶在涧中急流,白云在树林上飘浮,俯仰之间,动静结合,山光水色,尽收眼底。3唐人许浑的（秋日赴阙题潼关驿楼）：红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。残云归太华，疏雨过中条。树色随关迥，河
34、声入海遥。帝乡明日到，犹自梦渔樵。本诗也为不计功名渴望归隐的名作,诗中以红叶萧萧,秋意正浓作背景,写了残云归岫、疏雨乍过、树色苍苍、河声滔滔几组景物,勾画出一幅雄浑冷艳的潼关秋色图。诗末点睛,“帝乡明日到,犹自梦渔樵,表现出对隐逸生活的向往,契合了诗人苦读多病,喜欢林泉的生活经历。夜晚红叶被秋风吹得萧萧作响，在长亭饮下美酒一瓢。残云飞到太华山，稀疏的雨点滴过中条山。苍苍的树色随着山势远去，奔腾的黄河水的声音远远地汇入大海。明天就能够到长安了，夜里还梦见隐居的生活。萧萧：随风摇动的样子。太华：指华山。迥：远。河：黄河。帝乡：京城长安。潼关，在今陕西省潼关县境内，当陕西、山西、河南三省要冲，是从洛
35、阳进入长安必经的咽喉重镇，形势险要，景色动人。历代诗人路经此地，往往要题诗纪胜。许浑从故土润州丹阳今属江苏第一次到长安去，途经潼关，也为其山川形势和自然景色所深深吸引，兴会淋漓，挥笔写下了这首“高华雄浑的诗作。诗人赴京途中，在潼关驿楼观赏景色，抒发了本人矛盾的心情，面对前途就如这眼前景观一样茫然。全诗对仗工整，用词精练，铿锵有力，意味深长。颔联写潼关山川气势，泻宏苍茫。颈联写所见所闻，由近及远，无际无垠。两联对仗工整自然。末联点出赴京并非所愿之意，含蓄委婉。五、漫山红叶，美丽无比。红色是生命之火，象征着炽热、灿烂和希望。1红叶拼尽生命全部的热诚，在万木飘零之时，点染了萧瑟的寒秋，昭示的正是生命
36、成熟的烂漫、辉煌和气力。段成式（酉阳杂俎）有红叶化雷的故事：“史生游华山，有一红叶大如掌，随流而下。史接置怀中，见叶上粟粟而动，惊弃林中。须臾，白烟弥谷，下山未半，风雷大至。红叶能够焕发出撼动天地的宏大能量，具有雷霆万钧之力。2杜牧的（山行）以清丽动人的笔墨，描绘了一幅夕阳与红枫相映成趣的晚秋迷人画卷。宋代林逋的（宿洞宵宫）：“秋山不可尽，秋思亦无垠。碧间流红叶，青林点白云。陆游（初冬）“已罢弹冠欲挂冠，一庵天遣养衰残。雨荒园菊枝枝瘦，霜染江枫叶叶丹。羹釜带鳞烹白小，蓬门和蔓系黄团。夕阳更动闲游兴，十月吴中未苦寒。杨朝英元曲（双调清江引）“秋深最好是枫树叶，染透猩猩血。风酿楚天秋，霜浸吴江月。
37、明日落红多去也。白朴（天净沙秋）“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。前二句描绘了村、日、霞、烟、树、鸦，再用孤、落、残、轻、老、寒等六个感情色彩一致的词加以点染。六个意象并置在一起，使得整幅画面覆盖着一派萧瑟的气氛，令人感到浓浓的秋意，照应了题目“秋。“落日残霞不仅点明了是黄昏时分，更传递出一种“夕阳无限好，只是近黄昏的无奈惆怅之感。孤零零的小村庄，树木枯老，乌鸦出没，一点生气都没有，又缭绕着飘渺迷蒙的“轻烟，这样的画面使人不由得会产生一种凄凉、扑朔迷离的情思。在这里，作者正是运用了写实的手法，描绘出一幅昏暗、萧瑟、冷清的迟暮秋景图。“青山绿水，白草红叶黄花。这
38、幅画面色彩斑斓，鲜艳明丽，充满着勃勃的生机，与前一幅画面在环境气氛上，构成了强烈的反差。陈毅（题西山红叶）：“西山红叶好，霜重色愈浓。革命亦如此，斗争见英雄表达了革命激情。第二节中国古典诗词中的草意象草意象肇端于（诗经），如（郑风野有蔓草）：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬，邂逅相遇，与子偕藏。以草来构置景色环境，美丽宜人和爱情相关。再如（小雅何草不黄）：“何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜，哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼原野，哀我征夫，朝夕不暇。有芃者孤，率彼幽草，有栈之车，行彼周道。一、草不能常
39、绿,容易枯萎的特性在诗人笔下成为引发对光阴易逝,人生易老感慨的诱因。（离骚）：“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。汉武帝（秋风歌）:“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何。胡应麟（诗薮。内编）卷三：“秋风百代情至之宗。（古诗十九首）：“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束？燕赵多佳人，美者颜如玉；被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲，弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。通过无情草木的碧绿美丽，更衬托出有情之人的憔悴悲戚。徐干（室思）其二：“峨峨高山首，悠悠万里道。君去已日远，郁结令人老。人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼？每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。张华（感婚诗）:“驾言游东邑，东邑纷禳禳。婚姻及良时，嫁娶避当梁。窈窕出闺女，嬿婉姬与姜。素颜发红华，美目流清扬。韡炜众亲盛，于我犹若常。譬彼暮春草，荣华不再阳。张华（感婚赋）：“彼婚姻之俗忌，恶当梁之在斯。封演（封氏闻见记花烛）：“又除俗禁，子午卯酉年谓之当梁，嫁娶者云妇姑不相见。古代风俗以为子午卯酉年