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1、苏轼诗词与道家精神苏轼诗词与道家精神时谚曰：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。可见苏轼的诗词在他所处的时代或是后来的时代，都有着不可磨灭的作用。他的诗词似乎成了天下民生的晴雨表。这是苏轼“达者兼济天下的一面。而苏轼的诗词大多给人留下“豪放和“旷达的印象。这种两面性其实源自于始于老庄的道家精神，之后是陶渊明，再后来是李白，这种矛盾心境是如此地一脉相承。苏轼的为人为文也正传达出中国传统文人的这种精神特质，在独善和兼济之间经常摸棱两可，不能两全。苏轼的诗词经常出乎其外，又入乎其内。这正讲明了苏轼的人生观及其诗词的美学风格深受道家思想尤其是庄子的影响。儒家美学是以孔子、朱熹为核心的“以和为美；fo家美
2、学是以唐代禅宗美学为核心的“空、“清；道家美学则是以“老庄为核心的“妙、“自然。东坡诗词中蕴涵着道家美学丰富的“妙与“自然。其中，“妙是不可言的，是一种情理之中、意料之外的事，如“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是，杨花点点，是离人泪。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。苏诗多出于天成，“纵意所如，触手成春。他主张一切顺其自然，不必苦心经营，就如“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。“山雨潇潇过，溪桥浏浏清。“云散月明谁点缀？天容海色本澄清。“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。这样自然天成的美景，除了陶公笔下的幽静、自然能让我沉醉，此外就是东坡
3、的信手拈来了道家是通过向万物学习获得智慧，它向宇宙万物致敬，它以为人是很渺小的，而宇宙是神秘和无限的。一如东坡在（赤壁赋）中讲：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以翱翔，抱明月而长终。“取之不尽，用之不竭。对宇宙浩淼的喟叹，对生命短暂的可惜和无奈充分表达出苏轼的道家思想。此外，宇宙万物是无穷而又伟大的，它包涵和蕴涵着很多人生的哲理，这一点在东坡的诗词中也是比比皆是：“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。庄子为个体寻找生命归属，关注的是独立的生命，对个体的生老病死都有本人的考虑，他有一种典型的“为个体立命
4、的思想内涵。生命的存在不光是天下的生物，一切物质都有它们的灵性。陶公也是很喜欢庄子的，他的诗歌意境悠远、平淡、真实，对自然生命尤为尊崇。那著名的“久在樊笼里，复得返自然的一股对自然无限的崇拜，“采菊东篱下，悠然见南山的悠远意境，“此中有真意，欲辩已忘言的妙意横生。就是最好的证实。“存在就是一种价值这样的讲法是被普遍认同的，笛卡尔讲“我思，故我在，无论是人的精神活动还是万物个体的物质活动，它本身就是一种价值。此时的价值并没有贵贱之分，每个个体都是平等独立存在的。这种对万物灵性的肯定，对个体生命的尊重的思想观包含在苏轼的诗词之中。“且夫天地之间，物各有其主。“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋
5、千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。且看东坡那细致的工笔画：“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤，无论是微风还是云霞，在他的笔下，它们就是一个完好的个体，它们拥有着本人最独特的地方。东坡诗中还有以七喻来描摹奔水的：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡；断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。他将奔水的各个状态都描绘的很鲜活，似乎这已不只是奔水了，而是一个个鲜活的小生命在向我们呈现着那精彩的人生庄子崇尚自由，他讲：“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。我们且不管东坡那“满肚子装的不和时宜有哪些，他的诗词在告诉我们他是一个向往自由的人，而且也时刻为着这份自由努力。苏轼在他的诗词中也经常
6、表达他对自由的神往。“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影，“我欲乘风归去，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。“寓于物而不居于物。你能够在这个物体当中，但是你不能依靠于这个物体；你能够借助于这个物体来帮你完成某个事情，但是你又要及时地脱离开来。我们都知道，一个人能够具备穿越的能力，但却很少有人能具备“游的能力。东坡告诉我们这个道理。他的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。所谓“当局者谜，旁观者清；往往我们离一个事物太近时，是看不清它的，只要在一定的距离和一定的角度，也许会体会得更明晰。有人讲，儒家是一种“加法生活，它是以别人的权威、集体为导向的生活；而道家则是一种“减法生活，我想它可能是以自然、自由、个体为导向的生活吧。我比拟喜欢后者的生活方式，那样的生活简单、自足，没有尘世的羁绊和束缚。那样的生活相对会有更多的独处和自乐。苏轼的一生也许正做了一道减法算术，他的诗词没有复杂、深奥的词汇，但求一种深化浅出的文风，这何尝不是一种人生观价值观的体现？