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1、关于“中国人的性格”这么看来，中国人真的很可怕(深度反思100多年前，美国传教士雅瑟亨史密斯凭着在中国20多年的生活经历，研究中国人的性格，写出（中国人的性格）一书。他研究出来了什么呢？?中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；?中国人缺乏数字上的准确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信；?不管读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；?中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、明晰地陈述本人，所以讲话拐弯抹角、充满暗示。即使你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；?明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人
2、擅长阳奉阴违；?小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防备不严、容易搞到手的东西据为己有；?中国人忍耐能力超绝，一切来自权利者、权威的打压，他们都默默忍耐，于是也就维持着故旧的体系。权利者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；?中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；?中国人相互相互猜忌，相互拆台，制造、传播谣言相互中伤，以致人人自危；?从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；?中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以致于什么神都信，但也只是为
3、了捞好处，内心深处缺乏庄严感；中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。100多年前，史密斯初次对中国社会进行了全景式描绘，这种描绘即便在今天也仍然令我惭愧难当。我冒昧地把这一事件的意义夸张为：中国社会内部的肮脏第一次全面曝光给了世界历史。这本书给100多年前的留日中国留学生很大的震撼，其中便包括鲁迅。鲁迅在中年之后的写作生涯中，孜孜不倦地批判中国人的“国民性，很可能就与这本书的刺激有关。原书太长，这里只共享其中部分文字。但仅这部分，已足够刺痛我们。（中国人的性格）by雅瑟史密斯第
4、一章面子问题在西方人看来，中国人的面子就象南洋诸岛上的禁忌，是一种不容否认的潜在气力。所不同的是：面子不可琢磨，不讲规则，废除或替换全由人们的常识来定。中国人的考虑方式是戏剧性的，作为一个民族，中国人天生富有(且需要)很强的表演才能。面子很多时候事关形式，与事实无关。在中国调解争端时，和事佬也要务必仔细考虑双方面子。调节之举只是为平衡有关各方相应的面子。这一原则在法律裁决中也经常得到运用，其结果在很大程度上成了一场不分胜负的游戏。有个仆人渎职，还拒绝履行本人的职务。他知道这下要被辞退，便把犯过的错误再犯一次，然后主动辞职，以此保持面子。有时官员被杀头，但得到特殊的照顾允许他穿着官服上刑场。这也
5、就是给了他一个面子。第二章节约持家中国人的饮食极为简单，但烹调食物和招待方面不愧是艺术大师。样样东西都能够成为他们的盘中餐，就连病死的狗、马、骡、蛇等都不例外。每个普通家庭上顿吃剩的饭菜下次往往还要端上来享用。中国的猫狗吃的是人类的残羹冷炙，他们活的实在困难，能够讲是苟延残喘。中国人节约习惯的表现极致，甚至不惜反映在必不可少的饮食上。他们为了省下几个铜板往往能够不吃饭，哪怕要重负而远行。毫无疑问，中国人会把普通外国人看成浪费肥皂的人。就像意大利人眼中的英国人。中国人的衣服洗是洗了，所用的肥皂少之又少，拿我们所讲的标准来衡量，几乎没洗过。第三章勤劳刻苦中国的教育形式很难博得西方人的好感，其种种弊
6、端不容忽视，各省纷纷抱怨。合格的候补生员远多于实缺，可是人们仍然热衷于功名。从最低的到最高的科举考场从来都是人满为患。每一职位都有一万人竞争。很多考生高达90多岁。假如讲中国读书人过的是数十年如一日的勤奋生活，那么农民更胜一筹。干农活辛苦，专门从事体力活的劳工愈加如此。他们始终摆脱不了极端贫困境况，生活在水深炽热之中。大清皇帝早朝时欧洲各国的宫廷尚在梦乡之中。令人惊奇的是，中国最繁重的阶层数当官的。他们身体力行，有一位内阁大臣天天早上两点离家，在宫里值勤的时间是三点到六点。六点到九点要在朝中议事。九点到十一点他要待在兵部。十二点到下午二时在刑部办事。下午两点到五点，甚至七点要在衙门度过。假如中
7、国人能在众多美德中得到平衡，来弥补一些基本素质的明显缺乏(尽管这些素质被称为恒德，但他们始终缺乏的就是这些)，那么他们一定能兴隆发达起来。不管采用什么方式，只要诚实和诚信在中国的道德理论中占有一席之地，那么此后就会获得由他们无与伦比的勤劳所带来的丰富回报。第四章礼节中国的古代典籍中就有“礼仪三百，威仪三千之讲。有了这么多礼节约束，一个民族想要得到繁衍发展，似乎是不可能的。礼节，就像所有技艺表演一样，也属于技艺上的仪式，之所以重要，并非心态或情感的需要，而是复杂整体的某些部分的需要。中国人所确立和使用的全套尊称，在西方人的眼里几乎不可思议，甚至令人发疯。这些称呼只是维护既定的尊卑关系，是保障社会
8、稳定必不可少的因素，而且可用作润滑剂，起到调节人际关系的作用。尊卑有序，上下有别，各得其所，才天下太平。礼节有如气垫，里面空无一物，但妙就妙在能减轻震荡。第五章缺乏时间观念最令人生气的是中国人在社交访问时不守时。中国人缺乏时间观念还在他们劳作经过中，他们干活总是姗姗来迟，早早而去，动辄安歇喝茶。相比之下，出席中国的宴会还要可怕，时间拖的很长，菜肴数量既多，品种又繁，但凡赴过这种宴席的外国人无不望而生畏，但中国人还觉得意犹未尽。第六章忽视准确中国人不明白，为什么外国人热衷于事事都要一丝不苟，搞的准确无误。中国满街都有制秤的人，能够根据顾客的要求在秤杆上镶上点点，买秤的人往往都有两种秤，一种是卖东
9、西用的，另一种是用来买东西。秤的标准只能根据每个购买者本人来定。中国人在数字上缺乏准确性，也是他们的一个特点，甚至在文字的书写和印刷上都有所表现。在中国很难找到一本廉价书没有错别字。我们在研究中国历史记录时，要多留余地。利用中国人提供的数字和数量很容易使我们误入歧途，由于这些数字和数量往往不确切。其次，对中国粉饰性的人口普查要小心慎重。第七章天性爱钻空子与你打交道的不管是中国的读书人，还是没有文化的苦力，都一样，无不天生就会钻空子。他们就像一月里的北风，无孔不入，也像流水，见缝就钻，轻轻松松，身手敏捷。第八章拐弯抹角外国人只凭听中国人讲话，不可能明白他到底是什么意思。不管你汉语水平多高，也不能
10、了解对方的意思。也许他能字字句句听懂，也能写下来，仅此罢了。要与中国人交往，除了有完备的汉语知识，还得具备很强的推理能力，这可是必不可少的条件。中国人就是不愿讲真话，官方生活便是最完美的例证，讲究形式和装腔作势发挥的淋漓尽致。即使是最没有文化的中国人也会随机应变，即兴想出种种牵强的借口，这种非凡的能耐无不令人吃惊。中国人拐弯摸角还有一个例子，中国的礼仪规定很复杂，经常使人得罪了别人。这些礼仪在我们看来是非常荒唐可笑的。如，信纸的折法也有讲究，稍不留意就会被看作成心冒犯人。中国人把坏消息告诉别人时，也要粉饰一番。但他们采取的好方式虚假至极，在我们看来，几乎令人吃惊，感到毫无意义。第九章柔顺固执在
11、执行命令方面，中国的各级官员间，或多或少也盛行阳奉阴违的现象，连高层的官员也如此。他们不执行命令有的是个人懈怠，有的是碍于情面，最重要的是金钱的诱惑。政府各部门间扑朔迷离的关系，外国人要长期不断地观察就能发现。中国的判决是一回事，执行又是另一码事。之所以讲他们柔顺,由于他们有着与骡子一样固执的性格的同时，还有独特的屈服能力。中国人不失风度的接受责难，这是一个讲明柔顺天性的更好的例子。中国人好比竹子，优雅，用处广泛，柔软易折，且中空，东风吹来，它弯向西。西风吹来，它弯向东。没有风时，它挺立不动。第十章心智混乱中国的教育并不让受教育者全面把握一门学科，并付诸实践。中国人普遍有个习惯：把事实直接当做
12、原因，这是心智混乱明显的表现。“你为什么不在面包里放盐？你问中国的厨子，“我们向来不在面包里放盐，他解释道。心智不清的另一种表现就是一般人不能理清本人的思路，并原本来本的把本人的想法告诉别人。叫甲去告诉乙，让某丙约束本人的行动，在中国是非常愚笨的做法。要么这话压根就没有传递过去，由于有关几个人根本就不明白这话的重要性，要么传到某丙时，已走了样，他不明白到底是怎么回事。中国千千万万的人贫穷潦倒，愚蠢无知，这样的命运使得他们眼界自然狭窄，心智必然混乱。他们的生存环境无异于井底之蛙，看到确实只要方寸黑暗的天空。第十一章麻木不仁中国学生的生活圈子很狭窄，功课单调重复，没有休息，没有变化，换了是西方国家
13、的学生，一定会很快被逼得发疯。中国的婴儿整日安平静静的躺着，一动不动，就象泥pu萨。中国儿童长时间保持一个姿势，不是立着就是坐着，要么蹲着。西方人要求睡眠时环境平静，十分是生病时，但中国人不同。生病的消息一传开，各种各样的人就从四面八方蜂拥而来，从没想到平静之讲。中国人难免官司缠身，即便你是无辜者，可以能会落得倾家荡产的下场。中国人生存的社会条件异常恶劣，有一些地区有相当比例的人挣扎在死亡线上。雨水稍有缺乏，意味着千千万万人遭受饥荒。而雨量稍稍太多，就意味着他们的家园将毁于洪涝。中国人面对灾难时，以为这些是不能够避免的，所以能眼睁睁地忍耐。但凡亲眼目击过数百万人默默饿死的惨状的人，就懂得这话的
14、含义。第十二章蔑视外国人长期来中国周边国家明显不如他们，所以一直遭到其周边民族的奉承。其后果虽非常危险，却貌似合理，效果特别好。直到北京被占领，这种思想才有所改变。外国人不能适应中国的一些观念、礼仪和其他一些重要的规矩，使得中国人毫不掩饰看不起我们这个民族。中国人也许喜欢西方的一些进步产品，但决不是全部，然而，他们不愿意采用西方的方法。我们已经深切的意识到，中国的学界把外国人视做仇敌：固然外国人把握种种机械奥秘，却完全无力欣赏中国道德之博大精深，这种既嫉妒又轻蔑的情感，在典型的中国儒家身上有所体现，正所谓“宋代的思想，今天的脚。正是这样的一班人撰写了大量的排外文章，广为传播，像滔滔洪水，近期几
15、年淹没了中原地区。想让中国人对西方民族这个整体保持稳定持久的尊重，最可靠的办法就是用事实向他们讲明：基督文明带来的种种成果是中国现有文明所无法企及的。第十三章缺乏公心我们经常听讲，中国政府本身是家长式的，要求其臣民顺从听命。政府作为家长，忙的是家长本人的事，管不了家里其他成员。民众的态度与政府遥相照应。普通民众无不以为，只要个人的利益没受损失，公共财产用不着关心，也没有责任关心。“江山一讲指的是大清帝国，属于当今皇上。我们经常看见，有人把车停在路中央装卸货物。中国城市街道被侵占，几乎成了乡间道路，随意来往不讲规则。各种各样手工作坊、流动摊贩都充斥大街小巷。中国人不仅对属于公众的东西不感兴趣，而
16、且但凡防备不严、容易到手的东西都要被占为私有。中国知识阶层有强烈的民族感情，所表现出来的仇视外国人和外来的创造发明有迹可寻。近期几年湖南充斥着大量恶意诽谤的排外文字，蓄意挑起混乱。这场运动的出现，部分原因是由于误解，部分原因是出于对西方民族的仇恨。这些中国人的动机是为了报效本人的国家，还是想从中捞到好处，还需要更多证据。在中国历史的关键时刻，尤其是改朝换代之际，总有一批忠实而果敢之士挺身而出，英勇献身所信奉的事业，他们得到最高的表扬，这证实了中国人在具有公共精神的领导人带领下，完全有可能激发出英勇的气概。第十四章因循守旧中国的黄金时代已是明日黄花。我们经常听中国人讲，“世风日下，人心不古，今不
17、如昔。古代经典不仅铸就了中国民族，而且中国政府体制也是按此形式构成的。一种统治形式经历了史无先例漫长的年代仍然行之有效，像对儒家经典一样，倍受推崇，也就缺乏为怪了。中国政府讲什么也不会被吹倒，由于它是个立方体，即便翻倒了，也只是换了个面，其外貌和内容仍然如故，始终不变。中国长期保持下来的风俗无异成了暴君，无数人适应了某一习惯后，再也不追根溯源了。他们的责任是遵守，于是就老实的遵守起来。中国政府及其人民的保守影响到了与外国人的关系。19世纪最后25年注定是中国历史的关键时期，已有大量新酒为中国人准备好，而他们没有别的容器，只能用旧瓶来装。中国对西方采取的是拖延态度，一方面他们对新事物不很愿意接受
18、，另一方面不愿意甚至根本不想放弃旧的。就像我们看到一所古老的泥房子，早该拆掉化成一滩烂泥了，可还是用摇摇欲坠的泥柱子硬撑着，眼看着早晚要倒塌的，那些旧风俗、旧迷信、旧信仰已经不合时代潮流，可他们还是墨守成规，抱残守缺。正如前文所述，由于天性保守，中国人过分重视祖先的旧规。第十五章不讲究舒适和方便中国人向来以本人是个文明古国而自豪。但看到一个伟大民族的人民顺从这样反自然的恶习，甘愿把脑袋前一半剃的精光，让这部分本来要好好保护起来的地方暴露出来，我们肯定觉得奇怪。但中国人在刀剑威逼下，接受了这一习惯，而且正如我们已提到的，这已成了忠实的标记和尺度。中国所有的城市都存在漂泊狗骚扰，中国人却听之任之。
19、不管你在中国生活多久，始终回答不了这样一个问题：这个帝国哪个城市最脏？中华民族固然处于任人宰割的境地，看来还自得其乐。这只能讲明：中国人的舒适和方便的标准与我们所习惯的标准迥然不同，这就是我们论点的前提。中国人已经学会了适应本人的环境。他们对碰到的种种不便，会用典型的耐心忍耐下来，深知这些不便是不可避免的。第十六章生命力中国人具有极强的生命力。在这幅员辽阔的帝国，无不证明我们的“人口过剩的第一个印象。不管毁坏力多大，只要有几十个太安然平静丰收年景，中国的几乎所有地方都能从接连不断的灾难中复员过来。换言之，极端的贫困也不能使中国人口有明显减少。惟有嗜吸鸦片才会持久而有效地遏制中国人口增长。鸦片和
20、战争、饥荒、瘟疫一样，是中华民族致命的敌人。中国外出移民适应能力很强，很完美，他们吃苦耐劳和节俭节约的精神是当地人所不及的，他们的团结和凝聚力非同一般。外国的观察者始终有个不解的问题：由于无知和轻视自然规律而招致的各种疾病为什么就没有使中国人灭绝？每年都有大量的中国人死于完全能够预防的疾病，而患病的人还要多，这一事实雄辩的讲明，中国人的抗病和康复能力之高非常惊人。第十七章忍受和固执中华民族人口之多，民众生活水平极低，低到只能用“为生存而挣扎来形容了。为了获得生存手段就得尽其所能。有人讲的好：“中国人已把贫穷化成科学。他们学会了把最文明民族的积极勤劳和北美印第安人消极的忍受集于一身。中国人的韧性
21、是独一无二的。一名中国生员，正是凭着默默坚持的精神，年复一年进出考场，即便到了九十岁仍初衷不改，不获得功名死不罢休。在我们看来，中国人的耐心最引人瞩目地表如今能毫无怨言地默默等待，泰然自如地忍耐。这个帝国所有地方经常要发生大规模灾难，这时候中国人表现出的忍受精神给外国人留下很深印象。1877年到1888年祸及数百万人的那场饥荒，目击其惨状的无不印象深入。中国人的无边忍受力，才导致出现可悲的景象：成千上万的人默默地受饿，而堆积如山的粮食近在咫尺，伸手可及。问他们为何不能抱成一团向受灾地区官员告助，回答是：“不敢。信灵魂不灭的人手中握着一个强有力的论据，那就是:“但凡英雄往往一生都不得志。即便这一
22、讲法成立，我们能否有理由讲：中华民族的这种无可比较的忍受精神肯定能用于崇高的目的，决不是去忍耐一般生活之苦和经常不断的饥荒苦难？第十八章满足常乐我们在谈到他们的因循守旧时提到中国人的满足，而在我们论及他们所生活的体制时，满足的心态体现得越发明显了。满足这种观念已在全体民众中根深蒂固，代代相传，源远流长，强有力地压制了任何命运安排不满情绪的发泄。他们当然感到种种邪恶的存在，但视之为无法回避的必然。中华民族是个相信宿命的民族。在中国的经典“四书五经中有不少关于天命的阐述。这般迷信命运的民族，肯定不愿意去与本人坚信不疑的命运拼死抗争。对于仍抱有早已覆没了的前朝观念，并生活在那个时代的人来讲，改善人的
23、生活条件并非是他们面临的课题。只要目击别人优点的人，才会产生改进的冲动。大多数中国人就没有亲眼看见过，还有别的地方条件要比本人的好。固然群众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效的压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的满足成了社会进步的对立面,阻碍了进步。中国人以为造成苦难的原因是不可知的。通常，他们乐天知命，不容易冲动，象驼鸟一样轻而易举就消解苦难。我们再重复一次：假如讲历史教诲我们“适者生存的话是真理，那么，中华民族的将来一定是光芒灿烂的。第十九章孝道（孝经）讲：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。人们还以为“百善孝为先。中国人十分遭到这样的教育：但凡道德沦丧，其根源均为缺乏孝心
24、。违犯礼节者、为官不忠者、对朋友不忠实者、临阵不勇者都由于缺乏孝心。孔子讲的“三年无改于父之道，可谓孝矣，孟子讲的“不孝有三，无后为大，反映中国孝道的一个极重要方面。为父母办丧事被以为是做儿子一生中应尽的最重大义务。有的人为了像样地举办丧事，不惜卖掉最后一亩土地，甚至拆掉房子出卖木料。在中国谈父母的责任被以为是多余的。神的使徒保罗讲：“做丈夫的，你们要爱本人的妻子，要善待她们；“做妻子的，要顺从本人的丈夫，好像上帝；“做父亲的，不要惹儿女生气，免得他们灰心沮丧；“做儿女的，你们要方方面面遵从本人的父母，由于这样能得到主的欢欣。孔子的所有道德讲教中，有哪条的实际智慧能与这些影响深远的原则相提并论
25、？中国人的教导里没有一条是替女儿讲话，处处都护着做儿子的。千百年来假如中国人没有患上色盲而看不清这个问题，那么就不会看不到，这是对人性的粗暴侵犯。祖先崇拜正是上文提到过的那些死气沉沉的保守思想的最佳状态和保证。只要保守思想遭到致命性的重创，否则中国怎么可能调整本人，去适应本世纪最后25年的全新环境呢？只要逝去的几代人仍然被中国人奉若神明，中国怎么可能真正向前迈出一步呢？第二十章仁慈行善中国人的善举常见的有下面几种：为穷人施舍棺材；收埋无主死尸；为敬惜字纸，采集并燃烧乱丢的字纸；买回鱼鸟放生；有的地方为病人赠送有神奇成效的膏药；免费接种疫苗(理论上的)；提供廉价的或免费赠送劝人行善的书籍。而据我
26、们观察，针对人的善行反而占次要地位。这些善举千篇一律，行善者不会有什么费事，费不了多少心思。在中国有“善门难开之讲，而一旦打开就更难关上了。谁也意料不到，本人的好心好意日后会有什么结果，而所承当责任的风险倒是清楚的，所以行事十分小心慎重。政府的赈灾活动规模往往不大，而且行动不一，仿fo这并不是频发而急需救济的灾害，似乎过去从未发生过，今后也不会发生，于是只采取些权宜之计。每年的十二月初八施“腊八粥的热闹场面，也是这种慈善精神的体现，这一典型的事例恰恰反映了中国人行善往往流于形式。这些粥往往难下面咽，而又花不了多少钱。从这些事例能够看出，救济的目的不是让受惠人得益，而是使行善者有利可图。中国慈善
27、事业的缺乏，还要补充重要的一点，那就是，一件事不管有多好，有多急，都逃不过层层机构的压榨盘剥，这些部门就像组织严密的衙门。中国正常的慈善机构不可能独立行使本人的职责。中国人了解西方文明时接遭到的只是最坏的一面，那么当他们看到基督世界处处布满慈善机构，这是非基督国家所不能比较的，肯定会觉得这是很了不起的一件事。中国的善举往往无诚心可言，其普遍的结果必然不出我们所料。从事慈善事业应该是出自一个人的本能，中国要培养这种心态，那就要经历出如今西方国家的那些经过，使之成为人的生活中的一部分。第二十一章缺乏同情心中华帝国广大民众陷入极度贫困生活之中，他们始终为求生存而奋斗，因此对种种可想而知而令人同情的苦
28、难早已熟视无睹。中国人对残疾人的态度很能讲明缺乏同情心，人们对盲人、聋子、秃子、跛子、斜眼都要避之惟恐不及。中国人对精神上有缺陷的人也口无遮拦。中国人缺乏同情心同样也表如今迎亲时对待新嫁娘的方式上。新娘年纪往往都很轻，腼腆害羞，忽然落在一群陌生人中间难免非常恐惧。尽管各地风俗不同，但这可怜的小女孩忽然在众目睽睽之下有什么感受，却无人理睬。中国缺乏同情心也表如今家庭生活中。中国家庭关系总体是不好的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和谐。中国的女孩子一出生就在不同程度上受人嫌弃。这种遭遇对他们一生的命运都会产生重大影响。有关中国儿媳妇蒙受的苦难写起来能够独立成章。买卖妇女和儿童的现象在中国不限
29、于只要灾荒严重的年份，只是碰到这种年份更是习以为常罢了。除非有特殊的原因，谁也不愿帮助别人。这一特点普遍存在于中国社会关系的方方面面。在中国一般对落水的人都是见死不救的，这使外国人感到很吃惊。应该理解，尽管中国人以为人命关天，其实有的情况下人命一钱不值。太平天国时期，陌生人一旦遭到怀疑，就要被抓，遭到严刑拷问。回答不能令抓他的人满意，就要遭殃。中国人缺乏同情心最突出的表现就是残酷，中国人对别人的苦难往往漠不关心，这是任何其他文明国家难以见到的现象。孩子遭到家长和教师的体罚比比皆是。中国人缺乏同情心还表现刑罚制度上。根据大清帝国刑典很不容易确定哪是合法，哪是违法。中国有些地方还有强迫寡妇殉夫的陋
30、习。中国有很多急需解决的问题，但中国最需要的恰恰是要有更多的同情，对儿童的同情，对妻子和母亲的同情，对残疾人的同情，对嫌疑犯的同情等。第二十二章社会风暴中国人爱大喊大叫发号施令或责难别人，积习难改。中国人骂人的工夫已炉火纯青，争吵时一张口，污言秽语就如污秽的流水，滔滔不绝，在这方面英语甘拜下风。中国人骂到剧烈时就会动起手来，扭打到高潮时，最拿手的就是揪住对方的辫子，尽量多拔下对手的头发。中国人骂起来有个乖僻的特点，他们以为直接咒骂对方本人的过错不算是真功夫，要骂就要骂他的卑鄙出身和他的祖宗八代。像中国这样复杂的社会机器，随时都会发出刺耳的嘎嘎声，有时在某种压力下，还要弯曲。就像人体，中国的整体
31、有一些小小的容器，里面装着润滑液，在紧要的时间和地点滴下一滴。中国人尊重法律，即便法律不值得尊重。在所有亚洲民族中，中国人也许是最容易统治的，只要统治得让他们习惯了，就万无一失了。第二十三章互相责任和遵制守法在中国年长者对年幼者有直接的也是绝对的影响。邻里间的责任仅次于家庭成员间。其理论基础就是，善恶会互相感染。“孟母三迁就是为了找个满意合意的好邻居。除了邻里，村里的保甲也要承当责任。知县是中国最重要的官吏了，他是治下百姓的老虎，又是上级的老鼠。地方官员有不端行为可能获罪，可以能逍遥法外。但要是本人辖区内出了无法避免的大事，免不了要丢乌纱帽的。中国一级一级相对负责。至于这种责任制度怎样在各级官员中运行，就不必细讲了。高高在上的天子也逃脱不了承当应负的责任。经常有皇帝下发诏书，向上天坦承本人的过失，把发生洪水、饥荒、暴乱等天灾人祸的责任承当下来，乞求上苍宽恕。