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2、索。19世纪70年代杜林打着“社会-义这块金字招牌，并冠以“科学的伪装的“杜林论诞生：杜林着书立讲，并且发表了一系列着作，以假乱真，反对马克思主义。杜林以为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则，他主张“原则在先，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。这使当时的德国党面临一个特别困难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？此时马克思为了扞卫科学社会-义的学讲，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，他必须批驳杜林主义。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机
3、关报（前进报）上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是着名的理论巨着（反杜林论）。在（反杜林论）一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，假如离开实践，它就会成为不可想象的东西。在此，我以为（反杜林论）在马克思主义发展史上获得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个经过中恩格斯不断完善（反杜林论）并最终完成一次质的蜕变。在（反杜林论）一文中恩格斯提出了很
4、多的观点，但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于“世界统一于什么和“经济与政治暴力的关系的观念给我带来的印象尤为深入。恩格斯以为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。恩格斯这一观念狠狠地批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义：杜林以为，由于人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。杜林所讲的“存在，与我们通常所讲的“存在决定意识这个命题里的“存在，含义是不同的。我们所讲的“存在，是指客观存在的东西，它与“自然界、“物质等，是同一系列的概念。而杜林所讲的“存在，是特别含混的，它的含义
5、相当于“有这个概念。根据杜林的讲法，“精神、“上帝都是“存在的。杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实，注定被推翻。恩格斯在文中曾指出：历史上基础性的东西不是暴力，而恰恰是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治，就是为了榨取工人的剩余价值。例：私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力；资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物；暴力是以武器的生产为基础的；恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系，最终以为暴力在详细历史条件下确实能起到积极作用，但不能违犯经济的规律。反杜林论读后感二百年以前，恩格斯发表了（反杜林论这一重要文献。固然
6、时间长远，但是，它充分体现了恩格斯的自然科学辩证法的总体思想。百年以后，我们身处于社会-义现代，回顾人类社会发展的一些经历和经过，忽然发现恩格斯思想的高度概括能力和对将来人类社会发展的指导作用。事实上，（反杜林论）一书中，恩格斯就当代社会-义给出了解释当代社会-义，固然本质上是由于对现存社会中有产者和无产者之间，工人和剥削者之间的阶级对立进行考察而产生的。但是，就起理论形式来讲，起初却表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的更彻底更进一步的发展，社会-义的最初代表摩莱里和马布利也是属于启蒙学者之列的所以，由此我们能够知晓科学社会-义的来源。而从绝对真理，理性和正义在每个学派的创始人那里
7、又是各种不一样的；而由于在每个学派的创始人那里，绝对真理，理性和正理的独特形式又是由他的主观理解生活条件，知识水安然平静思维发展程度所决定的，所以，解决各种绝对真理的这种冲突的办法就只能它们相互磨损。实际上，上述文字既体现了恩格斯思想的辨证性又对绝对真理，理想和正义作出了批评和解释。并对一些非正义学派的谬论作出了抨击。而在辩论的激流中各种学派创始人的比拟温和的批评意见就像溪流中一样地磨光起锋利的棱角，这种混合物就愈加容易构成。所以唯物史观和剩余价值学讲的创立是为了使社会-义变成科学就必须把它置于现实基础之上的。当自然观的这种变革只能随着研究工作提供响应的证明的认识材料而实现的时候。当然，恩格思自然辩证法结论比照作出了明确且辨证的解释。我们能够看出作为百年以前的（反杜林论）一文，对后来的社会-义发展的预言性和概括化，我们能够了解到恩格斯思想的正确性。在对将来社会主的设想上恩格斯也在（反杜林论）中作出了相应的诠释。他指出全部原料，生产工具和生活资料，从特权阶级的支配中夺过来，并且把它们转交给全社会作为公共财产，这样才把它们变成社会基金。