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1、课时分层作业(十七)原毁根底稳固层1以下各项加点字注音正确的一组是()A几乎(j)惟懼(j)懈怠(di) 尧舜(Yo)B通衢(q) 应该(yn)诽谤(fi) 懦弱(nu)C忌妒(j) 惟妙惟肖(qio)阐述(chn) 揣测(chui)D爱憎(zn) 廉洁(lin)满意(chn) 苛刻(k)DA项，“几读j；B项，“应读yn；C项，“肖读xio。2以下各句中，不含有通假字的一项为哪一项()A不假设是，强者必说于言，懦者必说于色矣B恐恐然惟懼其人之不得为善之利C青雀黄龙之轴D得吾说而存之DA项，“说同“悦。B项，“懼同“惧。C项，“轴同“舳。3以下加点词的活用类型不同于其他三项的是()A故人乐为善
2、B假设乃卑轩洞开C即其新不究其旧D懼其人之不得为善之利BA、C、D项，都是形容词用作名词；B项是名词用作状语。4以下各句中，加点的词语的意义和现代汉语相同的一项为哪一项()A夫是之谓不以众人待其身B将有作于上者C吾尝试之矣，尝试语于众曰D多才与艺人也B有作：有所作为。“众人“尝试“艺人均属于古今异义词。5以下各句的文言句式不同于其他三项的是()A不如舜，不如周公，吾之病也B其应者，必其人之与也C将有作于上者D能有是，是足为良人矣CA、B、D项，都是判断句，C项为状语后置句。阅读提升层(一)阅读下面的文字，完成610题。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善
3、。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，
4、是亦足矣。曰：“能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎！今之君子那么不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人缺乏称也；彼虽善是，其用缺乏称也。举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。其应者，必其人之与也；不然，那么其
5、所疏远不与同其利者也；不然，那么其畏也。不假设是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也；不然，那么其所疏远不与同其利者也；不然，那么其畏也。不假设是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！6以下加点词解释有误的一项为哪一项()A古之君子，其责己也重以周周：全面B是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。病：缺点C举其一不计其十，究其旧不图其新 图：考虑D夫是之谓不以众人待其身 众人：许多人D众人：一般人。7对以下句子中加点词语的
6、意义和用法判断正确的一项为哪一项()(1)恐恐然惟懼其人之有闻也(2)今之君子那么不然(3)必其人之与也(4)怠与忌之谓也A两个“然不同，两个“与不同B两个“然相同，两个“与不同C两个“然不同，两个“与相同D两个“然相同，两个“与相同A前“然是形容词词尾，“的样子，后“然为代词，“这样；前“与为名词，“同党、“同类，后“与为连词，“和。8以下加点的词语的用法与例句一致的一项为哪一项()例句：早夜以思A外以欺于人B即其新不究其旧C能善是，是足为艺人矣D非精言之能悉AA项与例句为名词作状语。B项为形容词作名词。C、D两项为形容词作动词。9对选文内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项()A现在的君子
7、对人要求高而对己要求低的原因在于自身的懈怠与嫉妒。B这篇文章通篇采用比照手法，有“古之君子与“今之君子的比照，有同一个人“责己和“待人不同态度的比拟，还有“应者与“不应者的比拟，等等。C全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。D韩愈将变革社会风气的希望寄托在“有作于上者身上，反映出他消极悲观的情绪。DD项，“反映出他消极悲观的情绪错。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)是不亦责于身者重以周乎！译文：_(2)恐恐然惟懼其人之不得为善之利。译文：_答案(1)这不就是要求自己既严格而又全面吗！(2)提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。(二)阅读下面
8、的文言文，完成1114题。原道(节选)韩愈今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作?春秋?也，诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。?诗?曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者何也 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德其文，?诗?、?书?、?易?、?春秋?；其法，礼、刑、乐、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己那么
9、顺而祥；以之为人那么爱而公；以之为心那么和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生那么得其情；死那么尽其常；效焉而天神假；庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然那么如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。11对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项()
10、A不如诸夏之亡亡：灭亡B效焉而天神假 效：祭祀(天神)C择焉而不精 精：精当D人其人，火其书，庐其居 火：用火烧AA项，亡：无，没有。12以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项()A夫所谓先王之教者/何也/博爱之/谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉之谓道/足乎己无待于外之谓德/B夫所谓先王之教者/何也/博爱之/谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉/之谓道/足乎己无待于外之谓德/C夫所谓先王之教者/何也/博爱之谓仁/行而宜之之谓义/由是而之焉之/谓道/足乎己无待于外之谓德/D夫所谓先王之教者/何也/博爱之谓仁/行而宜之之谓义/由是而之焉之谓道/足乎己无待于外之谓德/D此题考查文言断句的能力。解答
11、此题，关键抓住“之谓的句式结构，分别是“之谓仁“ 之谓义“ 之谓道“ 之谓德。应选D。13以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项()A从选文中可以看出作者竭力推崇儒家道统，反对佛、老之学，这在当时的历史条件下是有一定进步意义的。B文中说明了儒家的政治思想和伦理道德，批判佛老之学，强调中央集权和君主专制。C本段选文分别从仁、义两个方面定义了作者所尊崇的“道。作者认为这种“道从尧至孟子代代相传，孟子死后便失传了。D本文句式灵活多变，议论风发，气势磅礴，代表了韩愈的议论文风格。CC项，选文从仁、义、道、德四个方面定义了作者所尊崇的“道。14将文中画横线的句子翻译为现代汉语。(1)子焉而
12、不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。译文：_(2)以之为人那么爱而公；以之为心那么和而平；以之为天下国家，无所处而不当。译文：_(3)然那么如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。译文：_答案(1)作为儿子而不把他的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。(2)用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的措施。(3)既然如此，那么怎么做才适宜呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。【参考译文】现在那些修身养性的人，却想抛开天下国家，毁弃伦理纲常，作为儿子而不把他
13、的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。孔子作?春秋?，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄，对于采用中原礼俗的诸侯，就成认他们是中原人。?论语?说：“夷狄虽然有君主，还不如中原没有君主。?诗经?说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。现在，却把异族的佛法置于古代圣王的教导之上，这和让大家都做夷狄又有多少差异呢！我所谓先王的教导是指什么呢？就是博爱即称之为仁，符合仁的行为即称为义，按照仁、义的原那么去做就是道，内心具备完美的修养，不需要外力的支持和帮助叫做德。古代圣贤的著作有?诗经?、?尚书?、?易经?和?春秋?；他们的方法是制礼、定刑、作乐、施政；他们治理百姓
14、分士、农、工、商；他们确立的地位次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇。他们让人们穿的衣服是麻布、丝绸，他们教人们建造的居处是宫室、房屋，他们给百姓吃的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。他们传布的道理容易明白，他们实施的教化便于通行。因此，自己奉行先王之教诲，境遇便会顺利桔祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的措施。因此，活着感到心满意足，死时也得到善终。祭祀天神那么天神降临，祭典祖庙那么先人的魂灵也会乐于享用供品。有人问：“你这个道，是什么道呀？我说：“这就是我所说的道，不是刚刚所说的道家和佛家的道。尧将这个道传给舜，舜将
15、这个道传给禹，禹将这个道传给汤，汤将这个道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀子和扬雄，有所择取然而并不精当(这是针对荀子的言论而说)，对儒家学说论述过于简略还欠详细(主要是针对扬雄)。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在具体事务中能够得到推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以这个道在他们的学说中能够得到弘扬。既然如此，那么怎么做才适宜呢？我以为：“不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。倡导发扬先王之道作为治理天下的准那么，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人、病人都能得到照养，这样做大概也就可以了。- 6 -