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1、中国古代文论中国古代文论l第六章 明清文论l第一节 概述l 具体而言，清代的文学批评具有以下批评个性和审美特征：l1，文学批评观念上的“返经归本”，以复古为尚。l2，文学批评理论上的集大成性。l3，唐宋之争的历史终结。l4，从“心学”到“实学”。l5，清代文学批评具有明显的地域文化色彩。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 鸦片战争好比一个分水岭，划分了两种中国形象。如果说，之前的古典性中国形象凝聚了中国人有关自身与世界的第一次定义，那么，之后的现代性中国形象则沉积着中国人对自己和世界的第二次定义。在第一次定义中，中国显示出世界中心的权威形象；而在第二次定义中，它转而承认西方为中心，自
2、己被放逐到边缘。（王一川：中国形象诗学. 上海：上海三联书店，1988：2425. ）中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 第二节 王夫之姜斋诗话l一、作家作品l二、文本讲读(P356)中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 三、内容分析l (一)“诗道性情”对诗歌性质、特征深刻而辩证的认识l (二)“情景相生”和“现量”对诗歌审美意象的生成及其情景关系的阐述。l （1）“情景相生”构成审美意象及其形态l 中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l (2)“身之所历，目之所见，是铁门限”l (3)“现量”说，王夫之对意象生成理论的探索中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l
3、 “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑。不参虚妄。相宗络索三量中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l “现量”的这三种涵义，显然是对于审美观照的一种分析。在王夫之看来，审美观照必须具有“现在”、“现成”、“显现真实”这三种性质。审美观照是感觉器官接触客观景物时的直接感兴，排除过去的印象;审美观照是瞬间的直觉，排除抽象概念的比较、推理；审美观照中所显现的是事物的完整的“实相”（“自相”)，不是脱离事物“实相”的虚妄的东西，也不是事物的“共相”(事物的某一特征，某一
4、规定性)。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l思考题：l1，情景说。l2，现量说。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 第三节 原诗l一、作家作品l二、文本讲读(P375)中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 三、内容分析创作论是原诗的理论核心。l （1）“理”“事”“情”l 创作必“无撰乎理”，“譬之一草一木，其能发生者，理也”。“理”是指事物的内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”。要求诗歌“专征自然之理”，就不是自然主义地叙述一般生活，而是描绘生活的本质，这就要求诗人具有敏锐的目光和洞察生活的能力。“既其发生，则事也。”“事”是客观事物按照
5、自身规律的发展而呈现的具体面貌。不同事物有不同规律，当然具体现象也就纷纭万状。诗人如果只言 “理”而无实“事”，创作就会单调乏味，流于公式化概念化。因此创作必须通过具体可感的“事”来艺术地言“理”。“事”中有“理”，寓“理”于“事”，叶燮的见解合乎创作规律。什么是 “情”这不是指人的主观之情感，而是指事物的情状即特殊的客观属性。诗要有韵味和意境，就离不开描绘生动而形象的 “情”，情趣之中，自有勃勃生机。“理”、“事”、“情”三者之间，具有辩证的统一关系:诗人的创作要反映生活，就必须透过现象写本质，以便闪现内在之“理”的光辉，但“理”又是通过具体可感的事物或活生生的情感来作艺术概括，寓“理”于“
6、事”，是文学家区别于哲学、政治、学问诸家的重要艺术手段。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l （2）“才”、“胆”、“识”、“力”l “才”指才思才华，是文学家驾驭创作的具体艺术才能。“胆”指作家敢于突破传统束缚的独立思考能力，在创作中表现为自由创新的艺术精神。“识”指文学家对于世界事物是非美丑的辨识能力。只有是非明、美丑分，才能言伪情发，辞随意定，从而获得高度的创作自由。“力，则指作家运用形象概括生活的功夫和笔力，以及其独树一帜、自成一家的气魄。但上述四项，并非机械割裂，而是辩证统一的。叶燮论其内在关系说;“大约才胆识力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。”不过四者之中，又
7、当“先之以识。使无识，则三者俱无所托”。因为“识”来自对于客观事物的分析判断，直接与世界观相联系。“识”正之后，就不会把创作引入误区歧途。这是符合唯物主义美学原则的。 中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l思考题：l1， “理 ”、“事”、 “情”。l2， “才”、“胆”、“识”、“力”中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 第四节 王国维与人间词话l一、作家作品l二、文本讲读(P423)中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 三、内容分析l（一）、关于境界。l 王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”所谓
8、真景物，是指鲜明生动的形象特征。真感情，是指发之于内、真挚感人的喜怒哀乐等情感。二者往往又是融合统一的，所谓“情景相生”，”情景交融”，“一切景语皆情语”。王国维有时又将境界中的主观因素与客观因素分开来谈，他说，“文学之事，其内足以滤己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”其实，意与境，也就是指情与景、文学的情感特征和形象特征。l 王国维的境界论，特别强调了景与情、物与我的统一，及感情的真挚两个方面，二者正是意境的核心所在。 可以概括为；境界是真景物与其感情的辩证统一和生动艺术表现。境界绝不是景物与感情的简单分离，而是景物与感情的高
9、度融合。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l （二）、关于境界的结构分类。1、有我之境与无我之境。l 所谓有我之境，是把我之主观色彩、我的强烈情感投射到所描写的客观景物之中。无我之境不应理解为画面中没有人在，没有作家的感情在，而是指我的情感消融在自然景物之中，物我交融，物我两忘。二者一主观一客观，一动一静，一宏壮，一优美。2、隔与不隔。3、造境与写境。 4、主观诗人与客观诗人。5、诗人之境与常人之境。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l （三）、入乎其内与出乎其外。中国古代文论中国古代文论l第五章 明清文论l 思考题：l1，境界说l2，有我之境与无我之境l3，隔与不隔l4，入乎其内与出乎其外