2021曾仕强现代女性的价值与使命.doc

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1、2021曾仕强现代女性的价值与使命曾仕强现代女性的价值与使命现代女性的价值与使命1情关是女性在青春时期要面临的第一个关卡,如果要使女性安全的过此关卡,就要对女孩趁早的开导,而不是让他自行摸索,然后自生自灭。2福禄常在丑人边。3男人和女人因为性别的不同,各自有它的特点,适合看不同的书。4我们现在的教科书是以男性为导向的。5女生和男生要培养的方向是不同的,因为彼此之间要闯的关不一样6男孩从小要培养他的责任感。7女性人生关卡,情关,婆关,产关,异性关,守寡关。男性人生关卡,钱关,名关,美人关,宗教关,艺术关8女性教育比男性重要9女人的感情成分很高,男人的很浅。因为男人大部分精力都是事业,爱情,权利,

2、名誉,金钱。10中国传统只准男生追女生不准女生追男生,因为女生要追男生看重的是男生有没有钱,而男生追女生看重的不是金钱而是贤惠。11人老了最坏的毛病就是喜好想以前的事情。12儒家思想无可无不可,既不反对任何事情也不赞成,因为人家自作自受,你凭什么去干预别人。每个人都是独立的人格,他都应该受所有的人的尊重,他爱怎么样经过他的选择,我们不应该去批评,因为我们没有权利,这样才叫尊重别人。13母亲在子女心目中远比父亲更重要。14每一个成功的男人后面都有一个强有力的女人,不是妻子就是自己的母亲。她们给你解决了家庭的后顾之忧。15为了职业不生小孩就是因为轻重本末搞错了16在美国除非不得已,女性不就业。如果

3、男性没办法养家,女性就去就业。17子女只有小的时候喜欢跟父母在一起,长大了一般就越来越不喜欢了。18一种时尚是很快就会变化的,人家已经变过来了,而很快要变化的东西大部分都是错误的,而我们刚刚从电视上了解,然后去实施。你想观念多么落后,还以为自己很时尚。19结婚的唯一目的就是做家长。20当别人说关于自己喜欢的东西时,自己的双眼和表情会立刻受到影响而表现的很高兴,从而被别人观察出来,有些人会通过这点来了解你的兴趣,并巴结你的关系。31在西方结婚是男女双方的事,在中国结婚是两家的事情。32很多生活中的小事只要深入的去了解就会找到解决的办法。33女人在任何场合都应该尊重自己的先生,这样做的好处是别人的

4、女人看了不会动歪脑筋,因为看你们关系处的这么好。34太太的角色在子女面前要尽量的尊重先生,让他拥有最后的决定权,这样他就会付起很大的责任,在外人面前,要表现的很温柔,很重视你先生,第三则不可以趁虚而入,在父母面前,要扮演一个好的媳妇,以先生为重,一家人就会全力支持你。35男的不勇敢在外会受欺负,而女的不勇敢却能受到保护。36现在女性当主管的越来越多。37女性婚姻生活要注意三件事1女为悦己者容2在先生面前不要没精打采3时间会化解许多事情,不必急于一时去化解矛盾。38人发牢骚时不要去跟他这样那样,这样做就不会把事情搞的越糟。39人漂亮不漂亮内心表现出来的才是真实的,外面的漂亮是不可靠的。40凡是在

5、中国社会自我意识太强的人都是很吃亏的。41社会的乱源就是过分自我。42作为子女不能顺着父母也不能逆。43中国人骂人就是他妈的,意思就是他妈的教养不好。44在家庭不要用金钱激励孩子。45一个孩子从小养成了好的习惯去学校老师也比较好教46作为妈妈一定要以身作则做榜样使孩子养成好的习惯。47用钱来要求孩子去做事是污染孩子心灵的,48金钱是非常容易污染心灵的一个东西。49夫妇比较不管先生赚多少钱他的价值永远不如母亲对家庭的贡献。50生男生女其实是男人在决定的和女人一点关系都没有。51在面试别人时偶尔要问一下你父母最近怎么样,看看他怎么表现,如果说我不知道,就证明你连父母情况都不知道,就不会对公司认真忠

6、心的付出的。因为忠诚处于孝子之门。52人与人最要紧的是彼此关心而不是很有礼貌,西方人有礼貌但是不关心。53机会是永远有的,只是我们不会去选择,选择我们要考虑到轻重缓急,本末先后。54西方的老人家也是独立生活。55亲人是有亲情的不能完全理性。56家庭的平安大部分是靠母亲而不是父亲57教女儿要比教儿子更用心,更严厉。58母亲能让你女孩恨你你是最成功的母亲 59日本人说母女之间应该无所不谈。这样做才是好妈妈。60儿子永远不如女儿那么贴心。61深厚的感情必须从小培养,等到大了之后就各忙各的,很难再培养。62女人应该有特殊的警觉性一看不对劲就要赶快离开,找保护,或想办法求救,如果自暴自弃,就不值得人们同

7、情。63一个人的行为要随着时代而进步不断的调整自己,这样才叫现代人64我们不可以骄傲也不可以随便,因为一随便就自暴自弃,一骄傲就孤芳自赏,这样你就叫不到朋友,所以做人要谦虚。温和,体谅别人。但是还要高度的保护自己。65做好事说出来痛苦就随着而来,不说出来快乐永远存在。66父母没有资格去讲子女的笑话给别人听。小孩要做什么父母也没有权利完全剥夺他的自由67一个小孩如果可以通过自己的努力满足自己的需要他就不会听妈妈的话,如果满足不了,他就会听妈妈的话。68子女挑食的原因由于母亲问小孩你喜欢吃什么,然后使小孩进行挑选,最后形成了他喜欢的食物和不喜欢的。69教育子女要有正确的方向,有效的方法,合理的态度

8、。70夫妻之间对付男人最高的一种方法就是 脸孔在笑,心里在哭。71一个女人如果在男人面前表现的哭哭啼啼就是表示男人很没用,照顾的不够,要么钱不够用,或在外面人家看不起,很窝囊, 男人很爱面子很敏感,你在男人面前笑,他会知道其实你是很忍耐,你是给他面子,这样他就会更争气,希望有一天能够真正的让你笑,然后他就会去努力奋斗。你如果跟男人说,你不如别人,他只有恼羞成怒,不会力争上游,你要告诉别人你现在不比人家差,他就会觉得很不好意思,然后他就会奋发图强,历史中有许多这样的女性都有这样的修养。72男人需要虚荣心的。就是很要面子,善用男人爱面子的心理好好实际的给他一些激励,73中国人不太相信别人讲的话,而

9、很相信自己内心的感觉,跟喜欢人不一样,所以如果你和你先生讲,不用怕,争气就有前途,他如果是标准中国人话他就会觉得你在反面的讽刺他。 74给老公面前他就会争气75一个脸上没有笑容的女性几乎已经丧失掉妇女的美德。76职场上的笑容应该只有礼貌不能投入感情,这样才安全,家里的笑容不止是礼貌还要有很充沛的感情。77女人很容易保持和蔼可亲的笑容,这也是女人的特长,社会上的温暖是来自于妇女的微笑,男人很少笑的,因为很难笑出来78我们常常为了没有价值没有意义的事情来伤害真正有价值的东西。79有的事情别人可以讲自己不能讲,比如 你看看我减肥成功了,我身材有多美,人家听了会说就减了这点你还早的很呢,如果别人说你减

10、肥成功了,你说没有,这样人家就会越说你有,如果你说有人家就会说没有。80上面举例告诉我们一个人先把那个自己说话对方会反应的结果先抓到,你就是在打有把握的仗。81一个人引起别人的嫉妒有相当的罪过,要承担相当的后果。82孟子当年说人是不得已才讲话的。83一个人抱着能不讲就不讲不得已才去讲这就对了,如果有机会就乱讲,这样做既害自己又害别人。84西方人是神本位,他们的宗教非常兴盛,整个的道德修养都是教会来管,我们中国人是以人为本,人本位,我们每一代都要把做人的道理在家里面好好的传承。但是我们的方法与态度要与时俱进85和谐社会就是男女双方的角色,要让他正常话,不要错乱,今天我们不是错误而已,我们根本就是

11、错乱,用一句中国话来说就是乾坤错乱,这点导致了人伦的悲剧,因为家庭生活无法美满幸福。86人与人的关系分为五种,就是五伦,排列顺序是1夫妇有别,2父子有亲3君臣有义4长幼有序5朋友有信87女人选择男人的第一条件是有没有责任感,而不是金钱,名誉,身份地位,一个没有责任感的人当他越有钱有势有成就越容易把另外一半轻轻的抛弃掉。有责任感的人是可以信赖的。如果他有责任感然后在看他的胸襟大不大,眼观远不远,理想高不高,执行力有没有,一个心胸很窄小的人,他有责任感也付不起来,眼光很短暂,他根本就走不了多远,完全没有理想性的人他只不过是混日子。如果完全没有执行力,只是口说的好听来讨好你。88选男人要抓住三个重点

12、1有没有责任感2测试理性,胸襟,眼光,3有没有执行力。只要抓住这三个重点你就八九不离十你就可以了解男人到底有多少分量。 一个人经过慎重的选择就不要挑三拣四。吹毛求疵,因为每个人都有缺点,好不容易选择了一个人却天天和他过不去,就等于和自己过不去。所以结婚以前要睁大眼睛,结婚以后要睁一只眼闭一只眼,这样彼此都好过日子,这种做法绝对不是骗自己,而是尊重双方,因为没有人禁得起挑剔,只要一个人挑剔对方就一定有毛病89对丈夫不满意的地方一个明智的女性她不会当着第三者去给他先生难堪,因为面子搁不下,他就会死不承认,甚至最后恼羞成怒,弄的下不了台而要私底下劝他,这样反而他会比较重视。90在职场当中我们最要紧的

13、事情是提升自我91成败不是人能所决定的而是老天,努力是可以把握的,人要努力但是不必太计较成败,所以中国人才告诉我们不以成败论英雄。我们现在都是过分接受西方的观念,重视结果论,结果好就是好,结果不好就是不好。92一个人只要问心无愧,尽其所能,虽败犹荣,因为没有人有决定的把握一定要成功93世界上一定这两个字是不存在的。可是我们满脑子都充满了一定,我们所有的苦恼不愉快都是从一定这两个字产生的。比如我对你那么好,你一定对我好,然后他不对你好,最后你就生气,其实不值得生气,因为世界一切都是不一定的。为什么要站在一定的角度去想呢。93在你活着的时候只要有一口气在,你就要去运这口气,所以人生就是在运气,运的

14、好叫运气好,运的不好叫运气不好。94在检讨别人之前先检讨自己,这样你会很快乐,会很长进。95中国人的毛病喜欢把责任,过失推给别人,把自己的责任过失统统的逃避掉,儒家最好的教训就是反求诸己96不要谈论彼此做事情的对错,因为对错始终很难讲的,也是讲不清楚的,每个人做事都对中有错,错中有对,还是要以合适的标准来判断事情。97人生最要紧的事是管好自己而不是管好别人,自己管不好是管不住中国人的,中国人都喜欢宽以待己,严以待人,而你自己管不好就是对自己宽松,管我就是对我严厉。98自觉就是自我约束一个自觉的人他才会自律,自律就是把自己管好,然后他才有资格自主。所以一个女人要得到男人的尊重1要自觉2不要盲目地

15、去争3发挥自己的特性。9999男人是争不过女人的,因为男人都是女人抱大的93女性存在价值的后现代取向作者:张小荷海南大学学报:社科版 1997年02期女性存在价值的取向,本文指的是女性的自我生命意义取向。两个多世纪来,女性群体为自身社会权力的呐喊构成了一支群体生命的主旋律,并且女性在日趋高昂的旋律中走向胜利。女性经过抗争大踏步地由家庭进入社会,在社会角色的实现中努力证明着女性与男性作为“人”的同质的一面。批判和自我证明使女权主义旗帜高扬。而女性对存在价值的取向也随同男性一道进入了社会角色的价值判断体系。然而,在当今女性群体不断获得社会成功、女性运动继续推进的同时,另一种现象出现了,虽不过凤毛麟

16、角,却极具某种象征意义。为数寥寥的女文化人,在经历了事业的成功和荣耀正需要的是什么,她们要找回自己作为一个女人的自己,找回女性与生俱来的带有自然倾向与特质的生命内涵。三毛临死前说:“如果让我再一次选择人生的话,我想去做一个非常平常的女孩子,生一大堆孩子,并跟他们作朋友。”潘虹事业及至峰巅时,内心却倍觉落寞:“如果让这些荣誉跟我的家庭作比较的话,我会选择后者,因为我是女人。”终定归宿的林青霞颇有感触:“使一个人真正快乐的,是心灵、情感及内心的那份祥和感受。”“快乐是:知道自己有能力去爱,去付出;知道自己被爱,被接受。只有这些东西才是长久不变的,没有人可以取走的。”“我不会再拍戏了!”等等。如此种

17、种感喟,表达了一个共同的声音,即在女性生存价值的天平上,最珍贵的是自己的女性生命,为此她们情愿放弃一个抽象“人”的社会角色。这些,绝不是一个简单的回到家庭的命题。未来学学者约翰奈斯比特曾经推测:“既然已有不少女人或多或少获得独立、经济自足,以及较多的政治权力,即拥有一连串传统上的男性利益,那么,女性是否准备放弃它们?乍看之,其答案当然不!但也不尽然。有时候,女性运动过于专注女性价值,以致于摈弃成为完整、平衡个人的这个理想。”奈斯比特所指女性价值,可理解为女性的社会位置。事实正如奈斯比特信心不足却仍抱希望的判断那样“不尽然”。极少的女文化人的“不尽然”现象,是一种带有后现代取向的女性存在价值的重

18、新选择。尽管当代对后现代主义歧义纷纭,但它背离绝对价值、怀疑主导叙述的内核,对一些哲学思潮、文化表现和社会现象无疑具有很大的统摄力和涵盖力。或者说,唯用后现代语境加以观照,才可将这种现象从“女性的退缩”和“社会分工需要”的低层次代码中剥离出来,揭示它的真实:(1)逃离社会价值判断的个体价值选择;(2)淡化女权意识的女性生命意识。这种后现代取向裸露出女性的自然性特质相对于男性的社会性特质而言。女性的自然性特质常常由于环境的因素和个体的因素被掩盖。被称为中国女性电影的影片人鬼情,就是一种环境因素对女性造成的扭曲。表面看来,这又是一个花木兰的故事,女主人公秋芸选择扮演一个男性形象(花脸钟馗)为生涯,

19、但其与花木兰替父从军通过性别角色转换来实现女人的社会能力相比,实为另一种心曲的表达,那是一种更为深刻的女人的无奈。人鬼情女主人公秋芸拒绝了一个女人的命运,伴随而来的是女性生命的永远缺失。而她之所以作出这种抉择,是出于恐惧和无助,她要奋力摆脱在她成长过程中周围环境展示出的那一片笼罩着女人命运的巨大阴影。影片里有两个重要情节,作为“初始情境”的强烈刺激构成秋芸抉择的心理体验背景。其一是她游戏时在草垛子猛然撞见了母亲和另一个男人,这在秋芸的朦胧意识里是一种耻辱的为世不容的命运指向,尽管就某种人文精神的视角来看“在母亲之耻辱的红字的另一面是女人的获得与幸福。”而在一个少女的心目中蒙耻的恐惧远过于对于女

20、人获得的期待。父亲的声音明示了社会对母亲的命运的指认:“女戏子有什么好下场!天长日久自个走了形象你妈。”其二是小秋芸与一群男孩子的冲突情节。当她受到一群男孩子的围攻时,本能地求助于她心目中忠实强大的保护者,一个青梅竹马的小男子汉,而“保护者”迟疑了片刻,竟加入了“敌人”的行列。这是一场极具象征意义的童戏,它构成了秋芸震撼性的创伤体验,一种对于作为保护力量的男人的绝望,一种对于做女人受欺负而却茫然无助的悲哀。“初始情境”的情节构成了某种压迫性女性生存环境的寓境。双重的体验使秋芸作出抉择:“那我不演旦角,我演男的企望通过性别角色的转换来逃避女人的悲剧性命运,这实在是种无奈的选择。最富戏剧意味的是,

21、秋芸无奈的抉择和扭曲的生涯并未使她获救,她毕竟是一个女人,“渴望被指认被指认为一个女人,这意味着对一个女人的生命与价值的肯定。”而她却因成就了一个男性角色,自己也成了一个角色,逃避与成功的代价是“作为一个女性生命的永远缺失。”秋芸把自己的全部人生理想寄寓于角色,她所扮演的钟馗是女人的心目中的父兄形象,是拯救者与庇护者:“我从小就等着你,等着你打鬼来救我。”“别看钟馗那副鬼模样,心中最看重的是女人的命,非给妹找个好男人不可。”“秋芸,也是影片叙事人的阐释:我的全本钟馗只做成了婚事,媒婆的事。”“有父兄的庇护,托付终生于一个好男人”才是秋芸内心真实的声音,表达了一个女人最为本质的自然生命的企望,也

22、是她对世界的最高企望。如果说大陆几十年来的电影尽为“男性话语”所笼罩的话,那人鬼情则是用女性话语表述的女性自况。而在它奋争、抗拒的表象下,却将女性的自然生命倾向曲折幽深地折射出来,揭示了女性自我的社会化努力背后的匿藏。女人的自然性倾向和特质是相对男性的社会性倾向与特质而言,她更多地以本性和感觉面对世界。这些表现在以生命意义取向为核心的方方面面。人鬼情的导演黄蜀芹曾感慨:“男人比较社会化,他不愿放弃他的社会地位、名声。他要顺应社会。女人的社会能力比较弱,她更多从自己的良心出发。女人的社会形象总是超不过男人。”也有女文化人撰文骄傲地宣布自己的“妇人之见”:“女人如自然界的花草树木,全身心都在感受这

23、个世界,不会有一秒钟心不在焉,她的一辈子是实实在在不打折扣的一辈子。女人瞧不起女人是因为没弄清自己需要什么。她眼红男人的权力和地位,她不懂得这个世界其实什么都不重要,重要的是生活本身。”好不坦诚、洒脱!尽管这些表达有着女性主义性别优越论的色彩。女性的社会化努力和进程既有被动因素,也有主动因素。而争取社会“人”的权利的被动因素要远远超过实现社会“人”的价值的主动因素。缺乏男性的保护、缺乏感情婚姻的保障、缺乏尊重、得不到女性身份的指认、得不到异性审美的肯定,都是环境使然的被动因素。它们迫使女性转移寄托,将生命的渴求深藏起来,“在喧闹的锣鼓、流溢的色彩,如歌如舞的表演中独自咀嚼。”由此看来,有着后现

24、代回归意识的女性都有一个深明的前提:女性进入社会角色的同时,往往会以失去女性生命为代价,而后者恰恰又是女性的终求。于是她们发出了与女性运动旋律不和谐的声音,好象有点不争气,却是那般真诚,显现出彻悟的智慧和别样的勇气。至于这类选择性的倾向是否现实、回归是否就能实现终求、在社会角色中如何摆脱缺失的遗憾,自另当别论。女性存在价值的后现代取向当下看来显然是奢侈的,能否成为未来主流似乎也很渺茫后现代毕竟不是一个时间概念。而她们那种个体价值意识和对女性生命的颖悟是值得注意的。作者介绍:张小荷 海南大学管理学院大学的使命与现代大学制度的价值取向 随着大学职能的拓展和完善,大学从社会的边缘逐渐迈入社会的中心,

25、社会对大学的期望越来越高。如何构建行之有效的现代大学制度,推进高等教育发展,就成为政府、社会及大学普遍关注的课题。为此,大学必须坚持以人为本、民主、和谐的价值取向,推进高等教育的持续发展。 大学 使命 价值取向 随着大学从社会的边缘逐渐迈入社会的中心,如何构建行之有效的现代大学制度,推进高等教育发展,就成为政府、社会及大学普遍关注的课题。构建具有中国特色的现代大学制度,制度的设计固然重要,价值取向也是不可忽略的基本问题。 大学的使命要求建立行之有效的大学制度 大学的职能是在历史发展的长河中逐渐拓展和完善的。在早期的西方大学,学者们主要是在“象牙塔”内进行知识的传授。自1810年德国创立柏林大学

26、后,其创始人洪堡发展了大学的科学研究功能,使大学成为研究高深学问的机构、科学与学术的中心。美国人进一步在大学发挥了其实用主义精神,将大学的活动拓展到了校园之外,走向了服务社会的前沿,大学逐渐成为社会发展进步的孵化器。当历史的脚步踏入21世纪的新纪元后,学者们又提出,大学应该是引领文化建设的主要机构和主要阵地,应通过文化思想的创新引领社会先进文化。在走向现代化的进程中,大学被人们寄予了更高的使命。 面对社会的热烈期盼,我国高等教育在理论与实践、理想与现状、目标与路径之间产生了裂变,大学在完成自身的使命面前面临诸多挑战。伴随着改革开放以来经济体制改革转型的全面展开,大学的主体地位没有完全确立,从资

27、金预算,招生指标、学科点设立到校领导的任用,方方面面都离不开上级主管部门的行政指令,对政府具有强烈依赖性;行政权力凌驾于学术权力之上,行政权力突出,学术权力弱化;创新意识缺失,工具主义、技术主义、功利主义盛行,大楼多于大师,设备多于人才,高校按统一规格标准批量生产人才。随着我国高等教育步入大众化阶段,学校规模扩大,市郊办大学城使学生在周末见不到教师,大班授课使师生之间的交流和沟通越来越少,部分大学生甚至提出“师生关系就是没关系”,师生间人文关怀淡薄等。 高等教育存在的诸多问题,不是某个学校、某个人的问题,说到底是体制、机制问题。有鉴于此,无论大学如何与时俱进,功能如何拓展,教育中人的主体性始终

28、贯穿其中,发展高等教育必须依靠人,要通过建立有效的现代大学制度,充分发挥人的主动性,才能推进人才培养、科技创新,从而引领文化,更好地服务社会。 中国现代大学制度的形成,有着与西方国家不相同的途径。从建国初到改革开放前,高校先后实行“校长负责制”和“党委领导下的校务委员会负责制”,对当时改造知识分子思想、培养高层次人才发挥了重要作用,但管的太多、太死的弊端也同时存在。改革开放后,面临着知识经济、技术革命的挑战,也面临着高等教育大众化的压力,高等教育从管理机制开始蜕变。1978年我国恢复高考,高等教育恢复了生机和活力。自20世纪80年代以来,我国制定了一系列教育政策法规,提出要扩大高校办学自主权问

29、题。1985年,中共中央关于教育体制改革的决定明确提出,“要改变政府对学校统的过多的管理体制,在国家统一的教育方针和计划指导下,扩大高等学校的办学自主权”。1998年,中华人民共和国高等教育法则在法律上把“党委领导下的校长负责制”作为高等学校的管理体制规定下来,为高校管理体制的改革和发展提供了依据和方向。 以人为本、民主、和谐:现代大学制度价值取向的三个维度 价值取向代表了对一个事物的本质探讨,具有实践品格,把握了一个事物存在的价值也就把握了事物发展的方向。当前,关于现代大学制度的探索仍在继续,这需要一个个大学个体的实践,也需要我们进行理论的思考,探索规律,分析其价值取向,寻找改革的原则、基本

30、思路和目标。 以人为本是现代大学制度价值构建的前提。人是发展的手段,也是发展的目的。以人为本,建立现代大学制度,就是要以学生和教师为本,尊重师生,理解师生需求,关心师生成长,解决师生困难,满足师生的合理需要。 以学生为本,要求大学的管理遵循教育规律,促进全体学生的全面发展。一要树立以学生为中心的管理理念,把学生的成长成才作为学校的中心工作,依法治校、科学管理。既体现学生的主体地位,珍惜和保护学生的自尊心,发挥学生自我教育、自我管理的积极性,又依据法律法规,结合学校实际,制定规章制度,规范学生行为。二要把管理工作与思想政治教育结合起来,把生动的课堂教学和多彩的课外生活结合起来,把规范大学生的学习

31、生活与日常管理结合起来,把勤奋的学习和丰富的校园文化相结合,激励学生学习专业技能,坚定信念,明确荣辱,树立正确的世界观、人生观和价值观。三要统筹资源,形成合力,在教书中育人,在管理中育人,在服务中育人。教学管理本身就是教书和育人的过程,这要求每一位教师从每一门课程、每一节课做起,在传授知识中培育人才。科学的管理和体贴的服务也是对学生的教育,要组织从事管理工作的人员和后勤职工,认真履责,优质服务。这样,把育人融入学校工作的各个方面,努力构建全员育人的工作机制,努力形成全程育人、全方位育人的格局,促进学生成长成才。 以教师为本,要求大学注重采用人性的管理方式,为教师发挥和施展才华提供良好的环境和条

32、件,激发活力,提高工作绩效。一是以教师为中心,确立教师在学校管理中的主导地位,建立良好的激励机制,开发教师的潜能,让他们以极大的热情和创造力投身于教育科研事业中。二是加强师德建设,使教师不仅成为学生的良师益友,而且成为大学生的人生导师,做学生健康成长的指导者和引路人,以精深才学培育人,以人格的力量感染人,以时代精神去激励人。三是为了教师的发展,为教师的全面和谐发展创造物质和精神条件,充分调动教师的积极性和潜能,从而实现学校的教育目标。 民主是现代大学制度价值构建的核心。无论是现代大学制度的历史沿革,还是学术发展的内在逻辑,民主都是贯穿大学发展的价值基础。坚持民主,建立现代大学制度,要求高校正确

33、处理好党委领导、校长治校、教授治学、民主管理四要素间的关系。 党委领导和校长治校的关系。党委领导下的校长负责制是实现党对高校领导的制度保证。坚持和完善党委领导的校长负责制,关键在于认真贯彻执行民主集中制原则,要实现党委的集体领导,把握学校发展的政治方向和政治原则,加强思想和组织的建设,实现校长对行政工作负总责,制定学校整体办学战略,推进党委决策的落实。 校长治校和教授治学的关系。校长是大学的行政负责人,通过行政机构行使行政权力。教授治学则是以教授为代表的学术骨干群体依法治校,行使学术权力,主要体现在学科发展的谋划、创新人才的培养和师资队伍的建设上。由于历史的原因,行政权力在和学术权力的博弈中,

34、总是处于优势,当前大学重点要加强教授治学,适当调整校教学委员会、学术委员会和学位委员会委员构成,调整教代会人员构成,增加教授名额,进一步突出专家教授在学科建设、教育教学中的主体作用。 校长负责与民主管理的关系。校长是大学行政管理的领导人。高校民主管理,则是广大师生员工从学校发展和自身权益出发,通过教代会、学生会等组织积极参与学校的管理事务,行使民主权利。校长和高校民主管理机构间相互依存、相互制约。高校要在根本目标一致的基础上,通过协调解决彼此的冲突。校长要定期向教代会做工作报告,落实和答复教职工代表的提案和建议,接受教职工代表的监督。教代会则要支持校长行使行政权力,维护校长权威,维持学校的稳定

35、。 和谐是是现代大学制度价值构建的目标。建立和谐的现代大学制度,是适应和谐社会发展的必然趋势。实现和谐,高校要正确界定高校与政府、社会的关系,实现师生、学校和社会发展的和谐统一。 正确界定高校与政府、社会间的关系,实现学校发展和社会发展的统一。一要扩大大学的自治权。大学通过法律法规赋予的法人资格获取办学的主体资格,与政府和社会保持距离,按照自己的本质和宗旨来确定自身的发展方向。二要发挥社会的监督权。通过探索建立董事会或者理事会的制度,通过行业、企业和学校的合作办学,通过实施年报制度,扩大社会对大学的参与权与知情权。三要完善政府的宏观管理权。大学不是行政机构的附属,政府和学校要分离,政府管理和学

36、校自主办学要分开。政府应明确管理权限和职责,树立服务意识,改进管理方式,完善管理制度,规范对学校的行政审批事项。 正确界定高校和师生的关系,实现学校发展和师生个人发展的统一。和谐发展,教师是根本,大学应逐步完善内部治理结构,探索教授治学的有效途径,充分发挥教授在教学、学术研究和学校管理中的作用,加强教职工代表大会的作用,创建民主、宽容、积极的学术气氛和管理氛围,为每个教师的智慧和才能的发挥创造机会和条件。和谐发展,学生是关键,大学要不断优化教学资源,让学生在专业、课程和教师的选择方面有更多的自主权;要发挥学生会、学生社团等团体的作用,推进学生的自我教育和自我管理;要突出实践,鼓励学生发展个性,

37、培养学生的创新精神和创业意识。(作者单位:上海海洋大学) 现代女性价值观下对玩偶之家的解读现代女性价值观下对玩偶之家的解读张敏(南京航空航天大学金城学院江苏南京)摘要传统对玩偶之家)中造成娜拉在家庭中玩偶地位原因的分析和现令的中固家庭情况发生背离。本文通过对年代以来中田女性价值现的分析。重新诠释玩偶之家中的女性地位的产生原因,反思影响女性地位的决定性因素。关键词玩偶之家价值现女性地位文章编号()挪威戏剧家易生的戏剧玩偶之家)完成于年,全剧采用追溯的手法,通过一次危机事件刻画出娜拉和丈夫冲突、决裂的过程。娜拉不愿在家庭中像“玩偶”那样毫无地位,毅然离家出走的行为,在全世界引起强烈的反响。得到极大

38、的同情和支持。而娜拉为什么会有这样的家庭地位,引起了人们深刻思考,传统的观点认为娜拉经济上的依赖性是导致女性失去家庭地位的重要内在因素。因此女性应当追求经济上的独立自主。济收入差异。认为夫妇问收人差距是女性家庭乃至社会地位低的主要原因。因此传统的女性主义者认为正是因为娜拉没有经济收入,导致对丈夫的依赖,所以她没有自己的家庭地位。因此摆脱“玩偶”地位的途径是女性也需要工作,倡导女性自我独立自我发展。但是从我国现今家庭关系而育,尤其是城市家庭。女性普遍认同男性必须在家庭生活中承担更多的义务。例如需要男性买房。但同时并不认为男性会因为收入较高而具有更高的家庭地位。因此传统的女性主义理论在面对中国当下

39、的家庭现实时出现了无法解释的情况。为但是在市场经济转型之后的今天,“全球化”、“商业化”、“消费化”深刻影响着中国。女性的家庭地位发生了重大的变化。在我国现今的家庭关系中,女性对男性的依赖和其家庭地位没有必然联系。许多女性在认为依赖男性买房、养家是天经地义的同时,并不认为男性会因此而具有特了分析这种情况时,应当意识到年代以来中国女性观念发生了急剧变化,必须从我国女性的新价值观中去寻找答案。二、现代女性价值观的特点目前无论国内外。激进的早期女权主义已不太被社会接受。传统的女权主义固然顺应了当时社会妇女解放运动殊的地位。本文将通过对年代以来中国女性价值观的分析,重新诠释玩偶之家中的女性地位产生原因

40、。反思影响女性地位的决定性因素。一、对玩偶之索的传统解读及其困境玩偶之家)中的娜拉没有工作,满足于做一个家庭妇女,过小家庭幸福生活。她希望丈夫在外面赚到足够的钱。逐渐深化的趋势,对男权社会给予了全面的深刻的批评,但它的激进之处也愈来愈为人所指责。而中国现代女性价值观的形成期恰逢消费形态的商业化潮流大面积冲击之时。并且能把所有事情都安排好。自己只需要无忧无虑的享受家庭生活。她对自己的好友说:“想起来心里真痛快!我完全不用操心!真自由!每天跟孩子们玩玩闹闹。把家里一切事情完全按照托伐的意思安排得妥妥当当的。那该多美呀!”,以及“你想想!我丈夫当了合资股份银行经理了。受个人主义、功利主义、消费主义影

41、响,不少人对旨在倡导女性自我独立自我发展的女权主义并不苟同,甚至不愿要这种同男性的平等平权。于是年代以来中国女性逐步形成了带有更多消费主义倾向特征的价值观。相比以往的主要不同是:一过新年他就要接事了,以后他就可以拿大薪水分红利。往后我们的日子就大不相同了老实说,爱怎么过就可以怎么过了。喔,我心里真高兴,真快活!手里有钱,不用为什么事操心。你说痛快不痛快?不单是不缺少日用必需晶,还有大堆的钱整堆整堆的钱!”第一。在女性的形象上。我国现代女性的价值观是直接针对此前的“男女都样”时代而来的,“女人首先是女人”成了它性别定位的新标尺。对女性魅力的极力张扬是它不同于传统女权主义的一大特征,它的逻辑是对女

42、性形象的深入追求并不意味着向男权屈服。张扬女性魅力本身就是对压抑女性光辉的男权社会的一种反抗。例如曾经“现代女性”(强调新的思维和行为方式)与“摩登女郎”(强调突出女从这两段台词就可以推断出娜拉有种深层心理我嫁给你。当然要依赖你;你娶了我,当然要养我、爱我,所以我不用负担生活的问题。按照传统观点。女性地位是指女性所拥有的包括财产、权力在内的资源和来自他人的认可性特征的时髦外表)有很大区别,后者往往被视为颓废和肤浅;但在中国当下语境中。“现代女性”和“时尚女性”是同义程度或享有的威望;所以在分析女性家庭地位的影响因素时。学者认为家庭地位的高低直接归因于夫妻之间的经词,一个女人如果不懂得去追求魅力

43、那简直不是“现代女性”。可见拥有对男性的吸引力,成为现代女性价值观的重年第期安徽文学要部分。言权,一切由他摆布和决定。当她丈夫拒绝柯洛克斯泰保留银行中的职位,娜拉只说了一句,他就大发雷霆。更过分的是,非但不把收人交给妻子,当娜拉想多花点钱时。还得向他征求同意。第二,从个人成功的标准上。传统女性价值观实际是在“女性”本身需求的基础上添加许多额外的因素,比如对人格的追求、对理想的追求等。但是现代的女性价值观中则将所谓的人格和理想在某种程度上视为种虚伪的说教。只是承认人是世俗平凡的,认为趋利避害的行为是一种真诚。女性思考的是我幸福么?这个男人可以给我幸福么?她们不介意通过征服男人来获得成功,不再区分

44、家庭的幸福来源是自己还是丈夫。可见个人的幸福,是现代女性价值观的核心,无论这种幸福的基础是来源于自己还是来自于他人。第三,在女性地位上,现代女性价值观放弃了传统追求因此虽然娜拉在物质上获得幸福,但是精神上的幸福感发生了变化。当她没有意识到自己的家庭地位时。她觉得很幸福快乐;而当危机发生后。当娜拉意识到自己只是“玩偶”时,觉得失去了幸福因此选择和丈夫抗争。因此导致娜拉的剧中“玩偶”地位的决定性原因就是她原先一直没有追求自我地位的意识。生活依赖和经济独立等因素仅仅是可能影响到追求自身地位成功与否的原因。而且娜拉的追求并不是没有胜利的希望。因为女性对男性的吸引力也是影响家庭地位的重要因素。否则就无法

45、解释丈夫对娜拉的离开感到的痛苦难过。四、结语绝对平等的强硬,代之以温和暖昧的对性别差异现状表示认同。而且女性地位中不再强调对财产的占用。而是将他人的尊重和平等的参与权看作是地位的决定因素网。现代女性价值观在性别张扬和性别依赖之间,呈现出话语边界的模糊状态。即受性别消费的大文化环境影响。性别格局中往往存在一个性别张扬与被性别依赖纠结混淆的局面。女性新价值观中对于女性地位的需求,就是承认性别依赖的存在。但这种依赖不能限制性别张扬。简言之,我依赖你,因此按照现今女性的观点,玩偶之家)的意义在于表明女性一定又有争取自我地位的意识。而所谓的地位和财产无关,仅仅就是指女性被他人的尊重程度及其所拥有的机会的

46、平等程度。一个女性如果受到其他家庭成员良好的人格尊重,并且还拥有同等的家庭事务参与机会。那么她就处于个较好的家庭地位。但这种依赖不能成为你限制我的理由。总体而盲。现今中国的女性价值观已经从对女性理想决定现代女性争取地位的重要前提是女性是否具有追求自我地位的观念。而在这种观念的基础是要有对自身地位的清晰评估。而这种主观评估又主要取决于自我的认可主义的追求转变到面向现实的实际策略,从注重精神自我的存在追问向关注世俗自我的生存满足倾斜。正如西方社会学家所说。在当今这个一切都可以被文化产业操纵的“后情感社会()”,人们追求的已不再是美、程度和自己的独立生活能力。因此,对自己的能力树立信心是女性地位不断

47、提高的个十分重要的与心理或性格相关联的先决条件。考文献:蒋承勇外国文学上海:华东师范大学出版社本真、纯粹等情感主义的伦理,而是强调一种“快适伦理”日常生活的快乐和舒适,甚至即使是虚拟和包装的情感,只要快适就好。这种后情感伦理对女性问题的直接影响,就是产生了消费主义形态的女性价值观。女性关注的是自身的女性魅力以及由此带来的对男性的征服,这种征服地位的体现就是男性要能够带来幸福。并且这种幸福不汪义群西方现代戏剧流派作品选北京:中国戏剧出版社仅表现在物质上,也体现在对女性自由精神的尊重上。三、对玩偶之家)的新解滨沙青才中国妇女地位研究北京:中国人口出版社以现代的女性价值观出发,就可以重新解读玩偶之家

48、)。按照现在的标准,娜拉是一个非常优秀的女性:她漂亮,舞跳得好,是一个美丽的女孩子;会撒娇,也会照顾家庭,非常的可爱温柔;加上她那样爱自己的丈夫。娜拉是现代观念中的理想妻子。但是娜拉的丈夫男权思想严重。在家庭中不允许娜拉有自己的意志和权利,不允许娜拉在家庭生活中有任何发牛健伟苔丝)中的自然意象与象征信阳师范学院学报(哲学社会科学版)()鸟儿等待死亡的痛苦,亲手将其脖子折断了断它们的生命。鸟儿是苔丝的象征,亲手将自己推人悲惨的境地。了结自己的惨痛人生也正是苔丝将要踏上的生命轨迹。考文:托马斯哈代张谷若译德伯家的苔丝人民文学出版社。年月年第期安徽文学现代女性价值观下对玩偶之家的解读作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):被引用次数:张敏南京航空航天大学金城学院,江苏,南京,210016安徽文学(下半月)ANHUI LITERATURE2010, 参考文献(8条) 1.蒋承勇 外国文学 19972.刘胜枝 消费与现代女性的自我实现-时尚杂志中的女性价值观念诉求期刊论文-中国青年研究 2006(1)3.汪义群 西方现代戏剧流派作品选 20054.沙吉才 中国妇女地位研究 19985.顾鉴塘 中国夫妇经济收入差异 19956.孙桂荣 后女权主义:消费社会的女权走向 2005(1)7.叶文振.刘建华.杜鹃.夏怡然 中国女性的社会地位及其影响因素期刊论文-人口学刊 2

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